Стихи достоевского о любви короткие: Федор Достоевский стихи: читать лучшие стихотворения Федора Михайловича Достоевского для детей

Духовно бесплодные, но тематически полезные

В Братья Карамазовы Федор Достоевский тратит бесчисленные страницы, разъясняя свой идеал любви. Среди своих многочисленных персонажей он предлагает сложные портреты двух интригующих личностей, любовь которых не совсем соответствует его определению этого идеала. Великий инквизитор и, соответственно, его создатель Иван, часто рассматриваются как просто гиперрациональные персонажи, отвергающие любовь Бога. Однако в этой статье предполагается, что план Великого инквизитора на самом деле является выражением активной любви, принципа, который очень превозносится в христианстве, которое он, по-видимому, отвергает. Точно так же Достоевский изображает Ивана любящим человеком.Тем не менее, в конечном счете, в контексте обсуждения христианской любви Достоевский считает выражения любви Иваном и Инквизитором недостаточными. Они не соответствуют христианскому идеалу активной любви к ближнему в соответствии с волей Бога. Но эти искаженные выражения любви играют две важные роли в великой схеме романа: они позволяют Достоевскому еще больше определить свой идеал с помощью небольшого, но резкого контраста, и показать, что все люди способны на эту активную любовь.

Достоевский излагает свой идеал на протяжении Братья Карамазовы , проявляя его в учениях и действиях отца Зосимы. Этот христианский монах неизменно является самым позитивным и зрелым персонажем романа как на словах, так и на деле, постоянно демонстрируя определение христианской любви, кратко изложенное Христом несколько раз в Библии. Например, в Евангелии от Матфея 2: 27-30 Иисус провозглашает: «Любите Господа Бога вашего всем сердцем, всей душой и всем разумом.«Это первая и величайшая заповедь. А вторая такая: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». На этих двух заповедях держится весь Закон и Пророки »[1].

Взгляды Достоевского, изложенные в его документальных произведениях, показывают его преданность Христу и идеалам, выраженным Христом. Хотя Достоевский в раннем возрасте сомневался в христианстве, его вера позже недвусмысленно изложена в письме Натальи Фонвизиной 1854 года: «Я считаю, что нет ничего прекраснее, глубже, сочувственнее, рациональнее, мужественнее и совершеннее Спасителя; . .. если любой мог доказать мне, что Христос находится за пределами истины, и если истина действительно исключает Христа, я предпочел бы оставаться со Христом, а не с истиной »(Dirscherl, 52).[2]

Таким образом, в данной статье мы будем рассматривать определение любви, данное Зосимой, как определение любви, данное Достоевским. Поскольку активная любовь является основным принципом христианства, Зосима, естественно, включает его в свои учения. В начале романа Зосима заявляет, что «опыт активной любви» — это «стремиться любить ближнего активно и неустанно» (Достоевский 56) [3]. Это перекликается с учением Христа в Библии.

Достоевский использует Ивана и Великого инквизитора, чтобы создать проницательный контраст со своим идеалом любви.Достоевский проясняет свой идеал, показывая два типа любви, которые почти к нему приближаются. Иван Карамазов обладает любящей натурой, но не действует в соответствии со своими сострадательными импульсами. Великий инквизитор тоже обладает этим расположением, но действует неверно. Оба мужчины бросают вызов христианской любви, вызов, который усложняет и в конечном итоге усиливает доводы Достоевского в ее пользу. Этими двумя близкими проявлениями любви Достоевский подчеркивает, что его идеал необходимо активно и правильно преследовать.

Достоевский также использует эти два неудовлетворенных выражения любви, чтобы показать, что все люди могут реализовать его идеал любви. Иван Карамазов и Великий инквизитор — чрезвычайно умные и логичные люди. Таким образом, Достоевский определяет их как то, что многие могут стереотипно считать противоположностью людей, способных к твердой вере и любви. Поскольку в Послании к Евреям 11: 1 говорится, что «вера — это уверенность в том, на что мы надеемся, и уверенность в том, чего мы не видим», эта любящая христианская вера может показаться противоположной рациональности [4].Но, наполняя этих рационалистов предельно сострадательными сердцами, Достоевский подразумевает, что все люди способны проявлять христианскую любовь. Извращения любви, продемонстрированные Великим Инквизитором и Иваном, на самом деле подтверждают его тему всеобщей ответственности перед человечеством и за все человечество.

Зосима в своих поступках подражает Христу, проявляя жизненное сострадание в повседневной жизни. Как монах, он часто дает духовное утешение другим. Когда к нему приходит женщина, которая сомневается в загробной жизни, он успокаивает ее и предлагает здравый и нежный совет, говоря ей: «Всегда помни, что ты на правильном пути, и старайся не сойти с него» (58).В разговоре с ней Зосима ратует за искреннюю любовь без лжи. Он также отмечает, что стремление к активной любви приведет к твердой вере в христианского Бога. Таким образом, он снова соединяет идеалы веры и любви. Вскоре после этого инцидента он кланяется Дмитрию, чтобы признать и пожалеть о своих будущих страданиях. Это действие физически демонстрирует глубокое сострадание Зосимы к другим,

Подобно Зосиме, Иван полон страстной любви, вплоть до чрезмерной сентиментальности: «Хоть я и не верю в порядок мироздания, но мне нравятся липкие листочки, которые распускаются весной.Я люблю голубое небо, люблю некоторых людей, которых любят, иногда знаешь, даже не зная почему »(252). Его любовь к другим людям даже требует определенного объекта, поскольку он заявляет, что влюбился в Катерину Ивановну. И все же Иван не выражает эту любовь в активной форме. Хотя временами он очень эмоциональный и, конечно, не лишенный любви, он никогда не действует решительно в соответствии со своими любовными импульсами, романтическими или какими-либо другими.

Иван также неоднократно заявляет, что он очень любит и симпатизирует человечеству.Столкнувшись с идеей о том, что человеческое спасение требует человеческих страданий, он считает этот обмен неприемлемым: «Я не хочу гармонии. Из любви к человечности не хочу »(269). Однако он редко, если вообще действует, руководствуется этим гуманистическим порывом. Хотя он в целом чувствует стремление к благополучию человечества, он изо всех сил пытается его локализовать. Он сам это признает: «Я никогда не мог понять, как можно любить ближних. На мой взгляд, это просто соседи, которых нельзя любить, хотя можно и любить на расстоянии »(259).Алеша тоже видит любящую природу своего брата: «Да и липкие листочки, и драгоценные могилы, и голубое небо, и женщину, которую ты любишь! Как будешь жить, как будешь любить их? С таким адом в твоем сердце и твоей голове, как ты можешь? » (289). Алеша также выявляет проблемный характер ивановского духа. Из-за внутреннего конфликта Иван не может полностью выразить свою любовь.

Корень этого внутреннего конфликта — его чрезмерная зависимость от логики. Внутренние споры Ивана по поводу отсутствия рациональности в мире мешают ему принять вселенную.Для Ивана Бог сделал мир слишком сложным, чтобы люди могли его понять:

Но вы должны отметить следующее: если Бог существует и если Он действительно создал мир, то, как мы все знаем, Он создал его в соответствии с геометрией Евклида и человеческим разумом с концепцией только трех измерений в пространстве. Тем не менее, были и остаются геометры и философы, и даже некоторые из наиболее выдающихся, которые сомневаются, была ли вся вселенная, или, говоря шире, все существо, была создана только в геометрии Евклида; они даже осмеливаются мечтать о том, что две параллельные линии, которые, согласно Евклиду, никогда не могут встретиться на земле, могут встретиться где-то в бесконечности.Я пришел к выводу, что, поскольку я не могу понять даже этого, я не могу ожидать, что пойму Бога. Я смиренно признаю, что у меня нет способности решать такие вопросы, у меня земной разум Евклида, и как я могу решать проблемы, которые не от мира сего? (257)

Конечно, его недовольство миром также проистекает из его сострадания к страданиям людей в нем. Иван в мучительных подробностях описывает истории бесчисленных детей, которые подвергались жестоким и бесполезным пыткам.Поскольку эти невинные люди не согрешили по-настоящему, Иван считает, что нет никаких уважительных причин, по которым они должны быть наказаны: «Если все должны страдать, чтобы заплатить за вечную гармонию, при чем здесь дети, скажите, пожалуйста? Непонятно, почему они должны страдать и почему они должны платить за гармонию »(268).

Хотя внутренний конфликт Ивана может быть вызван его состраданием, он подкрепляется его разумом. Его чрезвычайно интеллектуальный характер заставляет его искать немедленное объяснение каждому происшествию.Поскольку он не может выйти за пределы этого импульса, он не может принять нелогичную природу мира Бога и, соответственно, Самого Бога. Иван утверждает, что у него есть какая-то вера в Бога: «Я хочу быть там, когда все вдруг поймут, для чего все это было сделано. Все религии мира построены на этом стремлении, а я верующий »(268). Однако эта вера не имеет твердости, поскольку он не может принять несправедливые страдания, которые Бог допустил в этом мире. А поскольку вера и любовь неразрывно связаны для Достоевского, он также не может проявлять любовь.

Таким образом, в характере Ивана Достоевский, кажется, подразумевает, что рациональность противоположна любящей вере. Чтобы любить в полной мере, нужно научиться отказываться от некоторой зависимости от рациональности и принять тайну мира. Из-за того, что он этого не делает, личность Ивана, таким образом, неприятно разделена между его импульсом сострадания и его крайней потребностью в рациональности. Это раздвоение личности достигает своего предела позже в романе, поскольку, по крайней мере, в его воображении, его мысли делятся на две разные личности: его собственное «я» и демона.Впоследствии у Ивана возникает психическая лихорадка, что означает, что пренебрежение любовью нездорово и разрушительно. Изображая внутренние муки человека, не любящего активно, Достоевский подчеркивает крайнюю необходимость этой практики.

Пока Иван активно не любит, его любимое литературное творение может делать то, что он не может. Чтобы объяснить свое мировоззрение, Иван сочиняет повествовательную поэму о противостоянии Великого инквизитора и Иисуса Христа. Подобно Ивану, Инквизитор на основе рациональности отвергает мир, созданный Богом, а точнее, природу людей.Когда Христос возвращается в мир в Испании шестнадцатого века, главный чиновник испанской инквизиции физически осуждает действия Христа, поскольку он сажает в тюрьму и прямо критикует его. По мнению Инквизитора, Христос дал людям свободную волю, но не создал большинство людей с достаточной силой, чтобы на самом деле использовать эту свободную волю во благо. Проще говоря, Бог создал людей неправильно. Великий инквизитор «убежден в том, что миллионы божьих созданий были созданы для насмешки, что они никогда не смогут воспользоваться своей свободой» (287).Христос не дал «чудо, тайну и власть», необходимые для того, чтобы дать людям силы жить полноценной жизнью (282). Из-за этого неудавшегося творения Великий Инквизитор стремится создать якобы лучшую систему для человечества, в которой людям предоставляются такие вещи, как еда, чудеса и строгое руководство. Они не могут выбирать, но они также не могут страдать или сомневаться.

Поскольку философия Великого Инквизитора является явным отрицанием Христовой, можно ожидать, что он также отвергнет активную любовь, подобную Христовой.Однако все не так просто. Подобно благотворному плану Бога, план Великого инквизитора на самом деле является результатом его любви к человечеству. Как и в случае с Иваном, несмотря на его выдающуюся рациональность, сострадание скрывается за интеллектуальной поверхностью. Достоевский неоднократно прямо подчеркивал, что Великий инквизитор — любящее существо. Он описывается как «проклятым старик, который любит человечество так упорно по-своему» (288). Великий инквизитор испытывает огромную симпатию к своим собратьям и поэтому стремится помочь им обрести счастье.Несмотря на свой разум и отказ от любви Бога, он «не мог избавиться от своей неизлечимой любви к человечеству», вспоминая некоторые очень похожие строки своего создателя (288).

Поскольку «Инквизитор» — это литературное творение Ивана, эти двое имеют много общих черт, таких как двойственность рациональности и сострадания. Однако Великий Инквизитор отличается от Ивана в одном очень существенном отношении: в отличие от пассивности Ивана, Великий Инквизитор претворяет в жизнь свой импульс сочувствия. Инквизитор движется любовью и действительно действует в соответствии с этой мотивацией. Это описание звучит устрашающе знакомо. Не следует ли из логики, что он практикует активную любовь? Достоевский в конце концов отвергает эту инквизиторскую любовь, но делает это нелегко.

Возможно, эта конкретная любовь нуждается в более подробном разъяснении. Великий инквизитор явно думает, что его действия мотивированы любовью, поскольку он спрашивает: «Разве мы не любили человечество, так кротко признавая его слабость, с любовью облегчая его бремя и позволяя его слабой природе даже грешить с нашей санкции?» (282).Христианин, как Зосима, несомненно, указал бы на недостатки своей активной любви. Тем не менее, Великий инквизитор полностью осведомлен о христианской доктрине и находит собственные недостатки в христианской любви. Поскольку Бог требует слишком многого от слабых людей, Великий Инквизитор предполагает, что Он не любит их по-настоящему: «Ты выбрал то, что было совершенно вне сил людей, действуя так, как будто Ты совсем не любил их» (280). Инквизитор даже предлагает способ изменить любовь Христа к человечеству: «Меньше уважая его, Ты бы меньше от него просил.Это было бы больше похоже на любовь, ибо бремя его было бы легче »(281–282). И, конечно же, Великий инквизитор действует в соответствии с этим исправлением очевидных недостатков плана христианского Бога. Замечания Великого инквизитора об ущербности любви Христа ставят под сомнение христианские идеалы Достоевского, заставляя читателя пересмотреть его.

И все же, несмотря на свое высокое положение в церкви и обширный опыт христианства, Великий инквизитор на самом деле неправильно понимает христианское богословие.Хотя он правильно отмечает, что Иисус «жаждал свободной любви», это не свобода в обычном смысле этого слова (281). Зосима определяет истинную свободу как свободу от материальных вещей, которую можно достичь, следуя за Богом: «Послушание, пост и молитва смеются, но только через них лежит путь к настоящей, истинной свободе» (349). Таким образом, в высшей форме свободы люди на самом деле не слабы, как предполагает Великий инквизитор. Вместо этого их укрепляет выбор полагаться на волю Бога: Зосима отмечает, что «с Божьей помощью я достигаю свободы духа, а вместе с ней и духовной радости» (349).Великий инквизитор хочет, чтобы Христос дал нам хлеб для обеспечения нашего счастья, но Зосима считает это счастье временным. С христианской точки зрения, Бог не автоматически обеспечивал людей материальными средствами существования, потому что хотел, чтобы они свободно следовали за Христом. И в этой свободе нам дано руководство Христа.

В идеальной христианской системе Зосимы люди потенциально могут обладать как свободой, так и поддержкой, в то время как Великий инквизитор обещает только последнее. В своей собственной форме активной любви он разрушает человечество.Устраняя свободу воли, Великий инквизитор устраняет то, что отличает людей от других животных. Хотя он выражает активную любовь к своим собратьям, это извращение. Он любит не человечество по-настоящему, а свою собственную искаженную, дегуманизированную версию. И в своем якобы любящем поступке он парадоксальным образом лишает простых людей способность любить. В какой-то момент Великий инквизитор даже признает это: «Дело не в свободном суждении их сердец, не в любви, а в тайне, которой они должны слепо следовать» (282).Хотя он изначально вдохновлен любовью, его извращенное применение этого сострадания заставляет его терять из виду свою настоящую мотивацию. Таким образом, через образ Великого инквизитора Достоевский предостерегает от ужасных последствий неправильной ориентации в любви.

В известном смысле Иван и Великий инквизитор служат для Достоевского отрицательными примерами человеческой жизни; и все же эти два мятежных рационалиста обладают некоторыми похвальными качествами. Достоевский неоднократно подчеркивает, что вопреки своей логике они испытывают чувство любви.Например, Иван горячо замечает: «Люблю липкие весенние листья, голубое небо — вот и все. Это не вопрос интеллекта или логики, это любовь внутренним, желудком »(252). При поверхностном чтении Братья Карамазовы каждый из трех братьев легко отображает один аспект человечества: Алеша — духовный, Дмитрий — чувственный, а Иван, совершенно очевидно, — рациональный. Эти определяющие черты Алеши и Дмитрия могут довольно прямо проявляться в христианской и эротической любви соответственно.Стереотипная холодная логика Ивана больше всего противостоит выражению любви. Тем не менее, Иван и его столь же рациональный вымышленный персонаж часто проявляют некоторую симпатию. Таким образом, они показывают, что любить умеют даже самые маловероятные.

Иван и его литературные творения, таким образом, не просто служат полезным контрастом христианской модели. В конечном итоге они также служат для расширения этого идеала, помещая его в более универсальный контекст. Наделяя чрезвычайно рациональных мыслителей, таких как Иван и Великий инквизитор, неоспоримой эмоциональной способностью к состраданию, Достоевский демонстрирует, что у всех людей есть потенциал для любви.Однако этот потенциал может быть не реализован (как в случае с Иваном) или направлен или ориентирован неправильно (как в случае с Великим инквизитором). Хотя их выражения любви несовершенны, они вовсе не существуют.

Зосима утверждает, что ад «есть страдание от неспособности любить» (359), но даже Иван и его создание обладают такой способностью. Хотя, конечно, рациональность не является непреодолимым препятствием для любви, она часто имеет культурный подтекст. Но для Достоевского все люди, даже самые строгие логики и, казалось бы, наименее склонные к вере, по-видимому, по своей сути испытывают сильное чувство симпатии к другим; Иван даже назвал это чувство «неизлечимым» (288).Следовательно, поскольку все люди могут любить и, следовательно, не обязательно осуждены на ад, Достоевский предполагает, что все люди способны к искуплению. И если они искренне принимают стремление к активной любви, они могут довольно легко достичь этого искупления. Как проницательно замечает брат Зосимы Маркель в момент прозрения на смертном одре: «По правде говоря, каждый из нас несет ответственность перед всеми за всех, только мужчины этого не знают. Если бы они знали это, мир сразу стал бы раем »(329).

Эта непосредственность рая придает оптимистический тон всему роману.Большинство персонажей Достоевского не статичны; они отражают этот оптимизм и фактически меняются к лучшему. После того, как Алеша подражает Христу в поцелуе Ивана, Иван условно отвечает взаимностью, обещая не покончить жизнь самоубийством в ближайшем будущем и замечает: «Примите это как признание в любви, если хотите» (290). Этим взаимным обменом Достоевский подчеркивает общность идеальной любви, в которой «мы ответственны перед всеми и за всех» (329). Это событие напоминает о подобном взаимодействии в конце романа Ивана «Великий инквизитор.После того, как Христос целует Инквизитора, Инквизитор позволяет своему пленнику уйти невредимым. Опять же, изображение растущей любви Достоевским здесь представляет не только возможность того, что люди могут измениться, но и свидетельство того, что они действительно меняются к лучшему. Как показывают эти два извращения любви в Братья Карамазовы , люди должны активно стремиться проявлять сострадание в мире с правильной ориентацией на волю Бога. Идеал Достоевского довольно сложно усовершенствовать, о чем свидетельствуют эти приблизительные, но неудачные попытки его достижения.Тем не менее его роман показывает, что активная любовь возможна для всех.

Сноски

[1] Матфея . Библия, новая международная версия . НИВ, 2011.

[2] Диршерл, Денис С.Дж. Достоевский и католическая церковь . Чикаго: Издательство Университета Лойолы, 1986.

[3] Все ссылки, если не указано иное, относятся к Достоевскому, Федору. Братья Карамазовы . Пер. Констанс Гарнетт.Нью-Йорк: Лоуэлл, 1912. Печать.

[4] Евреям . Библия, новая международная версия. НИВ, 2011.

Процитированные работы

Диршерл, Денис С.Дж. Достоевский и католическая церковь . Чикаго: Издательство Университета Лойолы, 1986.

Достоевский, Федор. Братья Карамазовы . Пер. Констанс Гарнетт. Нью-Йорк: Лоуэлл, 1912. Печать.

Мэтью. Библия, новая международная версия . НИВ, 2011.

Великий инквизитор у братьев Карамазовых | Спенсер Баум

В Евангелии от Матфея Иисус уходит в пустыню на продолжительное уединение поста и молитвы, и пока он там, сатана появляется ему и бросает три испытания:

Испытание 1 : Совершить чудо. « И подошел искуситель, и сказал ему:« Если Ты Сын Божий, прикажи камням сии сделаться хлебом.’”

Но Иисус отказывается творить чудо.

Задание 2: Докажи, что ты сын Божий. «Если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Он поручит ангелам Своим над вами» и «На руках они поддержат вас, если не ударишься ногой о камень» ».

Но Иисус отказывается доказать, что он сын Бога.

Задача 3: Поклоняйтесь мне и станьте королем мира. «И снова диавол взял Его на очень высокую гору и показал Ему все царства мира и славу их; и он сказал Ему: «Все это я дам тебе, если ты упадешь и поклонишься мне.’”

Но Иисус отвергает предложение.

Великий инквизитор хочет освятить эту ночь заново. Инквизитор считает, что в этих трех испытаниях сатана дал Иисусу возможность спасти человечество от ненужных страданий.

«Суди сам, кто был прав!» Великий инквизитор говорит Иисусу: «Ты или тот, кто спрашивал Тебя, когда?»

Когда Иисус отказался от испытаний, утверждает Инквистор, он упустил возможность очистить мир от страданий.

По мнению Достоевского, когда Иисус трижды отверг сатану, он заставил человечество нести бремя духовной свободы, выбрав верить или не верить, а духовная свобода занимает центральное место в взглядах Достоевского на Бога, человека и Вера.

Великий инквизитор, однако, рассматривает идею духовной свободы и осуждает ее. Для него свобода — это бремя, которое большинство людей просто не в состоянии взять на себя.

«Свобода, свободная мысль и наука приведут их в такие затруднения и столкнут их лицом к лицу с такими чудесами и неразрешимыми загадками, что некоторые из них, свирепые и непокорные, сами себя уничтожат», — говорит Инквизитор . . «Другие, мятежные, но слабые, будут уничтожать друг друга, в то время как остальные, слабые и несчастные, будут подбираться к нашим ногам».

Если Инквизитор начинает звучать для вас как предвестник тоталитарных режимов 20-го века, вы не одиноки. Многие критики признают, что Великий инквизитор, кажется, предсказывает ужасы коммунизма, фашизма и нацизма.

«Принимая от нас хлеб, они ясно увидят, что мы берем хлеб, сделанный их руками, и отдаем им без какого-либо чуда.Они увидят, что мы не меняем камни на хлеб, но на самом деле они будут более благодарны за то, что взяли его из наших рук, чем за сам хлеб! Ибо они будут слишком хорошо помнить, что в былые времена без нашей помощи даже хлеб, который они делали, превращался в камни в их руках ».

Одна из удивительных особенностей «Великого инквизитора» заключается в том, что он предвидел, куда направляется большая часть мира, даже несмотря на то, что предсказание будущего не было целью стихотворения.

Цель Великого инквизитора для Ивана — изложить четко определенную социальную этику, которая бросает вызов духовному мировоззрению Алеши.

Эту этику Иван доказывал ранее в романе, когда он приводил доводы в пользу церковных судов.

«Они будут бессильно трепетать перед нашим гневом, их умы будут напуганы, они будут быстро проливать слезы, но они будут так же готовы по нашему знаку перейти к смеху и радости, к счастливому веселью и ребячеству. песня.»

Великий инквизитор временами звучит как страдающий манией величия, но его мотивы чисты, по крайней мере, в его собственном сознании. Его цель — облегчить человеческие страдания.

«В преклонном возрасте он пришел к ясному убеждению, что ничто, кроме совета великого духа ужаса, не может построить сколько-нибудь сносную жизнь для немощных, непокорных несовершенных эмпирических созданий, созданных в шутку».

Достоевский признает, что только эмоционально сильные могут начать такую ​​жизнь веры, как Зосима и Алеша. Иван тоже это осознает, но, хотя Достоевский считает, что духовная свобода выбирать или не выбирать добродетельную жизнь является первичной, он создает Ивана, чтобы он верил, что духовная свобода — это слишком тяжелое бремя для масс.

Иван велел бы сильнейшим из нас нести бремя свободы за всех нас. В своей речи Великий инквизитор представляет себя сильнейшим из всех, готовым пострадать за всех:

«Я тоже был в пустыне, я тоже питался корнями и саранчой, я тоже ценил свободу, которой Ты имел благословенных людей, и я тоже стремился встать среди избранных Твоих, среди сильных и могущественных, жаждущих «составить число». Но я проснулся и не хотел служить безумию.Я повернулся и присоединился к тем, кто исправил Твою работу. Я оставил гордых и вернулся к скромным, ради счастья смиренных ».

Великий инквизитор — это рационализация Иваном и осуждение Достоевским любого института, который отнимет у человека духовную свободу, чтобы создать мир с меньшими страданиями. Это набожный русский православный, критикующий историю католической церкви в Европе, а также бывший русский радикал, обращающийся к радикалам, пришедшим после него.Это предупреждение Достоевского всем потенциальным социальным реформаторам, работавшим в России и во всем мире в XIX веке, идеалистам, стремившимся создать новые социальные системы взамен старых монархий.

Достоевский говорит всем им, что институты и социальные структуры не имеют значения, если сердца людей, которым они служат, несвободны. Он говорит нам, что создание лучшего мира не происходит на уровне правительства и институтов; это случается по одному человеческому сердцу.

В «Великой инквизиции» Достоевский позволяет Ивану вырыть себе богословскую яму, которая показывает проблемы, когда социальные системы ставятся выше индивидуальной добродетели. К этой теме Достоевский неоднократно возвращался в «Братьях Карамазовых». Идея о том, что , прежде чем вы сможете решить, как лучше всего структурировать общества, в которых живут люди, вы должны четко понимать, чем живут все за . Любой реформатор, который ставит материальное богатство, безопасность и комфорт выше духовной свободы, действует как Великий инквизитор в стихотворении, то есть действует как мучитель и дознаватель самого Христа.Духовная свобода, говорит нам Достоевский, является огромным бременем, величайшим бременем человечества, но любая попытка с нашей стороны облегчить это бремя, даже если она мотивирована сочувствием к страданиям, не только неверна, но и противоречит Богу.

Достоевский считает, что для этичного человека вся жизненная работа состоит в том, чтобы ежедневно, в каждый момент проявлять свою духовную свободу, выбирать трудную добродетельную жизнь легкой жизни мирского комфорта.

Федор Достоевский | Биография, книги, философия и факты

Федор Достоевский , полностью Федор Михайлович Достоевский , Достоевский также пишется Достоевский , (родился 11 ноября [30 октября по старому стилю] 1821 года, Москва, Россия — умер 9 февраля [28 января по старому стилю], 1881 г., г.Петербург), русский писатель и новеллист, психологическое проникновение которого в самые темные уголки человеческого сердца вместе с его непревзойденными моментами озарения оказало огромное влияние на художественную литературу ХХ века.

Британская викторина

Викторина по классической литературе

Кто написал Молл Фландерс? Кто главный герой в «Преступлении и наказании»? Возьмите свою классику с книжных полок, чтобы выиграть эту викторину.

Достоевский обычно считается одним из лучших романистов, которые когда-либо жили. Его идеи глубоко сформировали литературный модернизм, экзистенциализм и различные школы психологии, теологии и литературной критики. Его работы часто называют пророческими, потому что он очень точно предсказал, как поведут себя российские революционеры, если они придут к власти. В свое время он также был известен своей журналистской деятельностью.

Основные произведения и их характеристики

Достоевский наиболее известен своей новеллой Записки из подполья и четырьмя длинными романами Преступление и наказание , Идиот , Одержимые (также более точно известный как Демоны и Дьяволы ) и Братья Карамазовы .Каждое из этих произведений славится своей психологической глубиной, и действительно, Достоевский обычно считается одним из величайших психологов в истории литературы. Он специализировался на анализе патологических состояний ума, ведущих к безумию, убийству и самоубийству, а также на исследовании эмоций унижения, самоуничтожения, тиранического господства и убийственной ярости. Эти главные произведения также известны как великие «романы идей», в которых рассматриваются вечные и актуальные вопросы философии и политики.Психология и философия тесно связаны в образах Достоевского интеллектуалов, которые «чувствуют идеи» в глубине души. Наконец, эти романы открыли новые горизонты своими экспериментами в литературной форме.

Предыстория и ранние годы

Основные события в жизни Достоевского — инсценировка казни, тюремное заключение в Сибири и эпилептические припадки — были настолько хорошо известны, что Достоевский даже помимо работы в свое время добился большой известности. В самом деле, он часто использовал свою легенду, опираясь на очень драматические события своей жизни при создании своих величайших персонажей.Несмотря на это, некоторые события в его жизни оставались туманными, а небрежные предположения, к сожалению, приобрели статус факта.

В отличие от многих других русских писателей первой половины XIX века, Достоевский не родился в помещичьей семье. Он часто подчеркивал разницу между его собственным прошлым и Львом Толстым или Иваном Тургеневым и влияние этого различия на его творчество.Во-первых, Достоевский всегда нуждался в деньгах и торопил свои работы в публикации. Хотя он жаловался, что сочинение с опозданием мешало ему полностью раскрыть свои литературные способности, не исключено, что его безумный стиль композиции придавал его романам энергию, которая осталась частью их привлекательности. Во-вторых, Достоевский часто отмечал, что в отличие от писателей из знати, описывающих семейную жизнь своего класса, сформированную «красивыми формами» и устойчивыми традициями, он исследовал жизнь «случайных семей» и «оскорбленных и униженных».

Отец Достоевского, военный хирург в отставке, работал врачом в Мариинской больнице для бедных в Москве, где занимался благотворительностью, а также вел частную практику. Хотя отец Достоевского был преданным родителем, он был суровым, подозрительным и непреклонным человеком. Напротив, его мать, культурная женщина из купеческой семьи, была доброй и снисходительной. Приверженность Достоевского религии к религии началась со старомодного благочестия его семьи, столь отличного от модного скептицизма дворянства.

В 1828 году отцу Достоевского удалось получить дворянский чин (реформы Петра I сделали возможным такое изменение статуса). Он купил имение в 1831 году, и молодой Федор провел летние месяцы в деревне. До 1833 года Достоевский получил домашнее образование, а затем поступил в дневную школу, а затем в школу-интернат. Мать Достоевского умерла в 1837 году. Примерно через 40 лет после смерти Достоевского выяснилось, что его отец, внезапно скончавшийся в 1839 году, мог быть убит собственными крепостными; однако этот отчет сейчас рассматривается многими учеными как миф. В то время Достоевский учился в Военно-инженерной академии в Санкт-Петербурге, карьера военного инженера была сделана для него отцом.

Достоевский явно не годился для такого занятия. Он и его старший брат Михаил, который остался его близким другом и стал его соавтором в издательстве журналов, были очарованы литературой с юных лет. В детстве и в студенческие годы Достоевского тянуло к романтической и готической литературе, особенно к произведениям сэра Вальтера Скотта, Энн Рэдклифф, Николая Карамзина, Фридриха Шиллера и Александра Пушкина.Вскоре после получения ученой степени (1843 г.) и становления младшим лейтенантом Достоевский ушел в отставку, чтобы начать опасную карьеру писателя, живущего за счет пера.

Женщина, которая привела Достоевского и Чехова к английским читателям ‹Literary Hub

Моей первой публикацией был перевод, а не то, что я написал сам. Это был очерк на греческом языке о поэте К.П. Кавафи за литературную антологию подобного рода. Перед тем как заняться новогреческим языком, я потратил тысячи часов своей юности на перевод Гомера для своих исследований — вероятно, слишком много часов, когда мне следовало бы заняться чем-то другим.Я не очень хорош в письменном переводе и испытываю огромное уважение к тем, кто его выполняет. Имея меньший словарный запас, чем английский, русский, в частности, требует от переводчика постоянно ломать голову над нюансами. ( Душа, , например, означает «душа», а также «сердце» в переносном смысле. В «Война и мир» это слово встречается более ста раз. )

Моя собственная душа, как женщина и как переводчик, — это Констанс Гарнетт.Гарнетт родился в Брайтоне в 1861 году и перевел с русского 70 томов, включая всех мешковатых чудовищ Достоевского. Она была неутомимой труженицей, которая прошла через литературные и политические круги смутного времени и стала героиней, всегда на стороне бедных и угнетенных, сражаясь в мужском мире. Она была противоположностью маленькой англичанке, решившей смотреть на вещи с международной точки зрения.

Светловолосая, близорукая и всю жизнь находившаяся в плохом здоровье, Гарнетт пережила тяжелое детство.Когда она поступила в Ньюнхем-колледж в Кембридже в качестве стипендиата в 17 лет, она никогда раньше не покидала Сассекс. Она читала классику и математику, и то и другое обеспечило серьезное обучение искусству перевода и выражению точных значений. Она начала изучать русский язык незадолго до того, как ей исполнилось 30 лет, когда она попала в шайку пламенных изгнанников. Она немного читала лекции, преподавала, переехала в Лондон и была связана с фабианцами — движением, к которому она позже присоединилась, а позже все же покинула. Она дружила с Джорджем Бернардом Шоу, который утверждал, что хотел бы жениться на ней, будь он богаче.

Гарнетт работал в Народном дворце, библиотеке, созданной для повышения уровня образования трудящихся лондонского Ист-Энда. Она вышла замуж за Эдварда Гарнетта, читателя издателя и будущего писателя, который основал газету для кошек (девиз «Cave Canem» ), в которой была колонка о еде. Его семья всегда сочувствовала политическим беженцам, и молодожены начали супружескую жизнь с альтруистическим чувством цели. Со своей стороны, Конни подружилась со многими русскими евреями, бежавшими от преследований после убийства Александра II.Пара поселилась в коттедже в графстве Суррей, где Констанс однажды собирала 27 литров ежевики в день и нашла мышь, сохраненную в банке с патокой.

В 1905 году Гарнетты сняли квартиру в Хэмпстеде. Отец Эдварда жил неподалеку на Танза-роуд, и, чтобы добраться туда, Констанс пришлось пройти мимо мясной лавки, которая сейчас является моим домом — возможно, она купила отбивные из ягненка в той самой комнате, где я пишу эти страницы.

Она начала переводить с русского с Тургеневым, с которым она чувствовала глубокую близость.Скорость ее работы была поразительной. Ее друг Д. Х. Лоуренс описал, как она сидела в саду, накапливая на траве колышущийся столб из простыней рядом с ней. О ней Тургенев, другой друг Джозеф Конрад, написал: «В этой работе она то же самое, что великий музыкант для великого композитора — с чем-то большим, с чем-то большим. Словно переводчик заглянул в самый разум Учителя и поучаствовал в его вдохновении ». Тем временем ее муж стал одним из самых выдающихся редакторов своего поколения, взяв за основу карьеры таких гигантов, как Конрад, и в результате приобрел влияние.Он тоже был приверженцем русской литературы и всю свою жизнь защищал русских писателей, однажды заявив: «Русские расширили рамки и цели романа».

Констанция дважды побывала в России. Первый визит был зимой, и она описала «лохматых пони, так красиво запряженных, и повсюду восхитительный звук металла на морозе, похожий на звяканье коньков». Люди носили такую ​​объемную одежду, что ей было трудно отличить мужчину от женщины.Она увидела великую бедность — «белые слабые лица» — и позже написала в The Times , спрашивая, что можно сделать, чтобы помочь голодающим россиянам. Она читала по-русски намного лучше, чем говорила на нем, и могла вести только простой разговор.

Когда она взяла Чехова, его почти не знали за пределами своей страны, несмотря на известность дома. Гарнетт пыталась уговорить кого-нибудь опубликовать Чехова на английском языке, и никто бы не подумал, что ее машинопись «Вишневый сад » долгие годы томилась в ящике ее домика.Что характерно, она продолжала это делать, пока не добилась успеха. За годы войны она перевела семь томов Достоевского. Этот человек был мертв уже четверть века, и многие русские интеллектуалы считали его своим величайшим писателем, но, опять же, практически никто не слышал о нем в англоязычном мире.

Гарнетт сделал Достоевского именем нарицательным, и он сделал то же самое для нее. Эрнест Хемингуэй был одним из многих, кто восхищался ее Достоевскими, а также ее Толстыми. «Я помню, — сказал он другу, — сколько раз я пытался прочитать Война и Мир , пока не получил перевод Констанс Гарнетт.«Не все разделяли его мнение. Один критик охарактеризовал ее Чехов как викторианский предсмертный хрип. Набоков вскочил, чтобы проклясть ее версии. Но сравните его перевод саней Гоголя в Dead Souls с переводом Гарнетта. Чудным звоном заливается колокольчик становится:

Гарнетт: «Звон колоколов плавится в музыке».

Набоков: «Средний колокол звучит во сне своим жидким монологом».

Как вы думаете, у кого оловянное ухо?

Как и многие больные дети, она жила десятилетиями — в ее случае до 85 лет, намного дольше своих более здоровых братьев и сестер.Ее работы выдержали испытание временем. Я люблю ее и люблю ее вещи. Ее воспитали великие английские писатели Викторианской эпохи, и она знает их язык. Гарнетт, одинаково хорошо сочетающийся с игривым и серьезным, всегда находит нужную ноту. «Грохольский обнял Лизу, — начинает она рассказ Чехова« Живая беседка », — целовал один за другим все ее мизинцы своими обкусанными розовыми ногтями и уложил ее на кушетку, покрытую дешевым бархатом». Конечно, она работала слишком быстро и допускала ошибки, но, должно быть, важен дух.

Когда я читаю переводы Гарнетта, я чувствую, что отвечаю на абзацы, написанные самими Тургеневым и Толстым, а не на чью-то их версию. Ее работа опровергает утверждение Сервантеса о том, что чтение перевода похоже на взгляд на фламандский гобелен с изнаночной стороны: хотя фигуры и видны, они закрыты нитками.

Гарнет, конечно же, живет; как и все писатели, она говорит из загробного мира.В начале 1970-х она сыграла главную роль в сатирической пьесе «« Идиоты Карамазов », », премьера которой состоялась в Йельском репертуарном театре. Юный актер по имени Мерил Стрип сыграла Гарнетта. Это была статья о ловушках и сложностях перевода: русское слово «истеричный гомосексуалист», согласно беллетризованному Гарнетту, было «Чайковский».

*

Каков характер перевода? Верность словам на странице? Или верность тону? И то, и другое, но переводчик должен в первую очередь служить интересам читателя, а не работать как раб для писателя.Иногда говорят, что для передачи атмосферы перевод нужно переделывать для каждого поколения. Но мне нравятся версии Толстого 1930-х годов Луизы и Эйлмер Мод, потому что они сами по себе являются историческими произведениями. Возьмите это из «Смерти Ивана Ильича»:

У входа стояли карета и две извозки. Внизу, у вешалки, к стене, прислоненной к стене, стояла крышка гроба, покрытая золотой тканью, украшенная золотым шнуром и кистями, отполированная металлическим порошком.Две дамы в черном снимали меховые плащи.

Сравните это с современным переводом:

У входа в апартаменты Ивана Ильича стояли карета и два извозчика. Внизу, в прихожей, у вешалки, к стене, прислоненной к стене, стояла обшитая шелковой парчой крышка гроба с кисточками и недавно отполированной золотой тесьмой. Две дамы в черном снимали шубы.

Эта версия теряет старомодную «вешалку» в пользу «вешалки», «сукно из золота» в пользу «шелковой парчи» и «металлический порошок» вообще.Конечно, никто не знает, что такое металлический порошок в наши дни, но упоминание о нем вызывает в воображении потерянный мир, в котором горничные часами опускались на колени, полируя крышки гробов. И хотя мы знаем, что такое шубы, меховые плащи лучше переносят нас в толстовскую Россию.

Современный перевод, как и версия Модов, является результатом совместной работы Ричарда Пивира и Ларисы Волохонски. Эта пара была и остается предметом великого перевода с русского на английский в наше время.Пивир, американский поэт, писатель и переводчик с разных европейских языков, жил на Манхэттене в 1980-х вместе со своей женой Волохонской, русской эмигранткой. Пивеар начал читать перевод «Братья Карамазовы». Оглядываясь через плечо, Волохонский раскритиковал то, что она считала ошибками. Поэтому они приступили к созданию собственного Карамазова . Началось сотрудничество между ними двумя, и родилась отечественная промышленность. Они выиграли призы. Они появились на Oprah (серьезно) после того, как звезда выбрала их Anna Karenina для своего книжного клуба.Продажи резко выросли. Но что за суета.

На страницах литературных журналов бурлила переписка, ученые и другие подозреваемые обвиняли Пивера и Волохонского в «прискорбном» возвращении к прежним переводам, которые слишком буквально полагались на текст (глоссизм — «практика применения дословных переводов» английских идиом на русскую прозу »), со всей мерзостью. Статья в журнале « Комментарий » была озаглавлена ​​«Перелом русской литературы». Иногда можно увидеть, что имеют в виду критики.Сравните следующие строки из Анна Каренина:

Гарнетт: «Все его попытки вовлечь ее в открытую дискуссию она натолкнулась на барьер, который он не мог преодолеть, состоящий из своего рода забавного недоумения».

Пивеар и Волохонский: «Всем его попыткам вовлечь ее в объяснение она сопротивлялась непреодолимой стене какого-то веселого недоумения».

Вирджиния Вульф работала таким же образом совместно с носителем языка, в ее случае С.С.Котелянский — их имена появляются рядом друг с другом на титульных листах их книг. Самуил Соломонович, известный как Кот, познакомился с Вульфом и другими в ужасном Блумсбери, действие которого происходит в 1917 году. Пять лет спустя Вульф опубликовала свой третий роман, Комната Джейкоба . Это был поворотный момент в ее карьере. Но за три недели до этого она вместе с Котом опубликовала перевод закрытых отрывков Достоевского « Демоны », а также других произведений Достоевского. Это был первый из трех русских переводов, опубликованных Вульфом.Она плохо знала русский язык. «Едва ли мне нравится утверждать, что я« перевела »русские книги, на которые я претендовала», — сказала она студентке, планирующей написать книгу о своем собственном творчестве. «Я просто переделал английский вариант, сделанный С. Котелянским». В своем некрологе Коту Леонард Вульф, который также сотрудничал с русским, описал, как Кот «писал перевод на своем странном английском языке и оставлял большое пространство между строками, в котором я затем превращал его английский в свой английский».

—————————————————

Из Mud and Stars Сары Уиллер.Авторские права © 2019 Сара Уилер. Перепечатано с разрешения Pantheon Books, оттиска Knopf Doubleday Publishing Group, подразделения Penguin Random House LLC.

«Имея с собой кока-колу» Фрэнк О’Хара — Стихи

Могу ли я стать распутником, как если бы я был блондинкой? Или религиозный, как если бы я был французом?

Каждый раз, когда мое сердце разбивается, это заставляет меня чувствовать себя все более предприимчивым (и как одни и те же имена продолжают повторяться в этом бесконечном списке!), Но в один прекрасный день не останется ничего, с чем можно было бы рискнуть.

Почему я должен делиться с вами? Почему бы тебе для разнообразия не избавиться от кого-то другого?

Я наименее трудный из мужчин. Все, чего я хочу, это безграничной любви.

Даже деревья меня понимают! Боже мой, я тоже лежу под ними, не так ли? Я как куча листьев.

Однако я никогда не забивал себя восхвалением пастырской жизни или ностальгией по невинному прошлому извращенных действий на пастбищах. Нет. Никогда не нужно покидать пределы Нью-Йорка, чтобы получить всю желаемую зелень — я не могу наслаждаться даже травинкой, если не знаю, что есть метро под рукой, или музыкальный магазин, или какой-нибудь другой знак того, что люди не совсем жалею, жизнь.Важнее подтвердить наименее искреннее; облака и так привлекают достаточно внимания, и даже они продолжают проходить. Знают ли они, что им не хватает? Ага.

Мои глаза смутно-голубые, как небо, и все время меняются; они неразборчивы, но мимолетны, совершенно конкретны и нелояльны, так что мне никто не доверяет. Я всегда смотрю в сторону. Или снова в чем-то после того, как он отказал мне. Это вызывает у меня беспокойство и делает меня несчастным, но я не могу удержать их в покое. Если бы только у меня были серые, зеленые, черные, карие, желтые глаза; Я останусь дома и что-нибудь сделаю.Не то чтобы мне любопытно. Напротив, мне скучно, но это мой долг — быть внимательным, я нужен вещам, как небо должно быть над землей. И в последнее время их беспокойство стало настолько велико, что я могу не спать.

Теперь есть только одного мужчину, которого я люблю целовать, когда он небрит. Гетеросексуальность! вы неумолимо приближаетесь. (Как лучше отговорить ее?)

Святой Серапион, я закутываюсь в одежды твоей белизны, которая подобна полуночи у Достоевского.Как мне стать легендой, дорогая? Я пробовал любить, но это прячет вас в груди другого, и я всегда выхожу из нее, как лотос — экстаз от вечного прорыва! (но нельзя отвлекаться на это!) или, как гиацинт, «держать грязь жизни подальше», да, там, даже в сердце, куда накачивают грязь и клевещут, оскверняют и определяют. Я исполню свою волю, хотя могу прославиться загадочной вакансией в этом отделе, той оранжерее.

Уничтожь себя, если не знаешь!

Быть красивой легко; это сложно сделать так.Я восхищаюсь вами, возлюбленные, за ловушку, которую вы расставили. Это как последняя глава, которую никто не читает, потому что сюжет окончен.

«Фанни Браун сбежала — сбежала с коньком-корнетом; я действительно люблю эту маленькую Шалунью и надеюсь, что она будет счастлива, хотя она тоже немного рассердила меня этим подвигом. — Бедная глупая Чеккина! Или F: B: как мы ее называли. — Я бы хотел, чтобы у нее была хорошая порка и 10 000 фунтов. »- Миссис. Трал.

Мне нужно убираться отсюда. Выбираю кусок шали и самые грязные средства для загара.Я вернусь, я снова выйду побежденным из долины; ты не хочешь, чтобы я пошел туда, куда ты, поэтому я пойду туда, куда ты не хочешь. Только полдень, впереди еще много всего.