Веры надежды любови и: Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София / Патриархия.ru - Красивые стихи, тексты любимых песен, пожелания в стихах.

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София / Патриархия.ru

Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христианкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских добродетелей, София воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу. Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми. Наместник Антиох донес об этом императору Адриану (117-138), и тот велел привести их в Рим. Понимая, зачем их ведут к императору, святые девы горячо молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он послал им силы не устрашиться предстоящих мук и смерти. Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде. Юные девы (Вере было 12, Надежде — 10 и Любови — 9 лет) оставались непреклонны. Тогда император приказал жестоко истязать их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Невидимой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к колесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере. Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать была вынуждена смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью встречали свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.

Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу. Верующие погребли тело ее на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

Иконописный подлинник


	Москва. XV. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Икона. Москва. XV в. 25,5 х 21. «Ризница Троице — Сергиевой Лавры» СПГИХМЗ.

	Константинополь. 985. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.

	Грачаница. Ок. 1318. Минологий-Сентябрь (мцц. Вера, Надежда, Любовь и София). Фреска церкви Благовещения. Грачаница. Косово. Сербия. Около 1318 г.

	Афон. XV. Мцц. София, Вера, Надежда, Любовь. Миниатюра. Афон (Иверский м-рь). Конец XV в. C 1913 года в Российской Публичной (ныне Национальной) библиотеке в Санкт-Петербурге.

	Афон. 1547. Мучение свв. Веры, Надежды, Любви и Софии. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

	Русь. XVII. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 17 сентября (фрагмент). Русь. Конец XVI — начало XVII в. (издан в Москве в 1869 году). В 1868 году принадлежал графу Сергею Григорьевичу Строганову.

	Русь. XVII. Минея — Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

	Москва. 1962-73. Мц. Вера. Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. 1962-73 годы. Фотография из альбома иг. Марка (Лозинского).



	Москва. XV. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Икона. Москва. XV в. 25,5 х 21. «Ризница Троице — Сергиевой Лавры» СПГИХМЗ.

	Константинополь. 985. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.

	Грачаница. Ок. 1318. Минологий-Сентябрь (мцц. Вера, Надежда, Любовь и София). Фреска церкви Благовещения. Грачаница. Косово. Сербия. Около 1318 г.

	Афон. XV. Мцц. София, Вера, Надежда, Любовь. Миниатюра. Афон (Иверский м-рь). Конец XV в. C 1913 года в Российской Публичной (ныне Национальной) библиотеке в Санкт-Петербурге.

	Афон. 1547. Мучение свв. Веры, Надежды, Любви и Софии. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

	Русь. XVII. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 17 сентября (фрагмент). Русь. Конец XVI — начало XVII в. (издан в Москве в 1869 году). В 1868 году принадлежал графу Сергею Григорьевичу Строганову.

	Русь. XVII. Минея — Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

	Москва. 2008. Мц. Любовь. Крипальская И. (студентка Иконописной школы). Икона. Сергиев Посад. 2008 г.



	Москва. XV. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Икона. Москва. XV в. 25,5 х 21. «Ризница Троице — Сергиевой Лавры» СПГИХМЗ.

	Константинополь. 985. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.

	Грачаница. Ок. 1318. Минологий-Сентябрь (мцц. Вера, Надежда, Любовь и София). Фреска церкви Благовещения. Грачаница. Косово. Сербия. Около 1318 г.

	Афон. XV. Мцц. София, Вера, Надежда, Любовь. Миниатюра. Афон (Иверский м-рь). Конец XV в. C 1913 года в Российской Публичной (ныне Национальной) библиотеке в Санкт-Петербурге.

	Афон. 1547. Мучение свв. Веры, Надежды, Любви и Софии. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

	Русь. XVII. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 17 сентября (фрагмент). Русь. Конец XVI — начало XVII в. (издан в Москве в 1869 году). В 1868 году принадлежал графу Сергею Григорьевичу Строганову.

	Русь. XVII. Минея — Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.



	Москва. XV. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Икона. Москва. XV в. 25,5 х 21. «Ризница Троице — Сергиевой Лавры» СПГИХМЗ.

	Константинополь. 985. Мцц. Вера, Надежда, Любовь и София. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.

	Грачаница. Ок. 1318. Минологий-Сентябрь (мцц. Вера, Надежда, Любовь и София). Фреска церкви Благовещения. Грачаница. Косово. Сербия. Около 1318 г.

	Афон. XV. Мцц. София, Вера, Надежда, Любовь. Миниатюра. Афон (Иверский м-рь). Конец XV в. C 1913 года в Российской Публичной (ныне Национальной) библиотеке в Санкт-Петербурге.

	Афон. 1547. Мучение свв. Веры, Надежды, Любви и Софии. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.

	Русь. XVII. Строгановский иконописный лицевой подлинник. 17 сентября (фрагмент). Русь. Конец XVI — начало XVII в. (издан в Москве в 1869 году). В 1868 году принадлежал графу Сергею Григорьевичу Строганову.

	Русь. XVII. Минея — Сентябрь (фрагмент). Икона. Русь. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии.

Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при Московской Духовной академии

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь София в Эльзасе

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София в Эльзасе (Франция)

Мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии с VIII века находились в женском монастыре в местечке Эшо, в пригороде Страсбурга, собирая к молитве многочисленных верующих. По просьбе епископа Страсбурга, Ремигия, они были перенесены сюда из Рима для укрепления христианства на эльзаских землях. Встреча мощей состоялась 10 мая 777 года. 10 мая 2013 года, по прошествии более 1200 лет, православные христиане впервые торжественно отметили дату перенесения мощей святых мучениц в Эшо. Во время революционных событий во Франции в конце XVIII века мощи исчезли. Предположительно, они до сих пор пребывают сокрытыми где-то в пределах Эшо.

В настоящее время в храме святого Трофима находится историческая рака, в которой хранились мощи на протяжении 400 лет, и сейчас хранится частица мощей святой мученицы Софии. Здесь же находится другая христианская святыня — частица Животворящего Креста Господня. Удивительно, что эти две святыни пребывают вместе, так как
память святых мучениц всегда совпадает с попраздненством Воздвижения Креста Господня. Поэтому за богослужением неотделимо друг от друга звучат песнопения Животворящему Кресту и римским мученицам.

20 мая 2016 года, во время паломнической поездки прихожан всехсвятского храма по памятным местам в Италии, связанным с
жизнью и смертью святых мучениц, с великой радостью паломническая группа, во главе с игуменом Филиппом (Рябых), приняла важный дар, который был сделан настоятелем прихода в честь Святой Троицы (Брешия, Италия) архимандритом Владимиром (Порубиным): отец Владимир передал строящемуся в Страсбурге храму Всех Святых несколько частиц мощей святой Софии и её дочерей.

Обретенные святыни были помещены в мощевик, который располагается в правом пределе храма Всех святых в Страсбурге рядом с почитаемой иконой этих мучениц. Перед этой святыней регулярно совершаются молебны, за которыми поминаются имена из записок, поданных на приходе и поступивших по электронной почте. Кроме того, приход оказывает поддержку православным
паломникам, желающим совершить литургию или молебен у мощей святой Софии и ее дочерей.
Паломнические группы, желающие поклониться святыням в ставропигиальном храме Всех святых в Страсбурге и совершить около них богослужение (молебен, литургию), могут обращаться на приход Всех Святых в Страсбурге.

Обретенные святыни были помещены в небольшой мощевик, который теперь хранится в алтаре храма Всех святых в Страсбурге. Перед этой святыней духовенство ставропигиального храма Всех Святых города Страсбурга регулярно совершает молебны, за которыми поминаются имена из записок, поданных вручную и поступивших по электронной почте. Кроме того, приход оказывает поддержку православным паломникам, желающим совершить литургию или молебен у мощей святой Софии.

Паломнические группы, желающие поклониться святыням в ставропигиальном храме Всех святых в Страсбурге, или в католическом храме святого Трофима в Эшо, и совершить около них богослужение (молебен, литургию), могут обращаться на приход Всех Святых в Страсбурге.

Как добраться в Эшо в храм святого Трофима к раке святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии?

Фотоальбом празднования перенесения мощей святых мучениц из Рима в Эшо

День памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии отмечают православные

07:53, 30 сентября 2020, ПАИ

30 сентября православные христиане отмечают День памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, сообщает calend.ru.

Во II веке в царствование императора Адриана (117-138) в Риме жила благочестивая вдова София (София значит премудрость). У нее было три дочери — Вера, Надежда и Любовь, носивших имена трех главных христианских добродетелей. Будучи глубоко верующей христианкой, София воспитала дочерей в любви к Богу, уча не привязываться к земным благам.

Слух о принадлежности этого семейства к христианству дошел до императора, и он пожелал лично увидеть трех сестер и воспитавшую их мать. Все четверо предстали перед императором и безбоязненно исповедали веру во Христа.

Удивленный смелостью христианок император отослал их к одной язычнице, которой приказал убедить их отречься от веры. Однако все доводы и красноречие языческой наставницы оказались напрасными, и христианки не изменили своих убеждений. Тогда их снова привели к императору Адриану, и он стал настойчиво требовать, чтобы они принесли жертву языческим богам. Но девочки отвергли его приказ.

Тогда разгневанный Адриан велел предать детей различным пыткам. Святую Софию не подвергли телесным мучениям, но обрекли ее на еще более сильные душевные мучения от разлуки с замученными детьми. Страдалица погребла останки своих дочерей и два дня не отходила от их могилы. На третий день Господь послал ей тихую кончину. Святая София, претерпев за Христа большие душевные муки, вместе с дочерьми причислена Церковью к лику святых.

Пострадали они в 137 году. Старшей, Вере, тогда было 12 лет, второй, Надежде, — 10, а младшей, Любови, — лишь 9 лет. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

Вера, Надежда, Любовь — Ретро-дамы — LiveJournal

Храмовая скульптура церкви Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Самаре.

«У нас есть Бог Небесный, его детьми мы желаем остаться, а на твоих богов плюем и угроз твоих не боимся. Мы готовы пострадать и даже умереть ради дорогого нам Господа нашего Иисуса Христа».
Из тропаря Вере, Надежде, Любови и матери их Софии.

Вера, Надежда, Любовь и матерь их София (греч. αγία Σοφία και οι κόρες της Πίστις, Ἐλπίς, Ἀγάπη cвятая София и её дочери Пистис, Элпис, Агапе; лат.

Fides, Spes, Caritas) — христианские святые, почитаемые в лике мучениц. Святая София и дочери ее, Вера, Надежда и Любовь, пострадали в Риме в царствование императора Адриана во II веке († 137). Вере было 12 лет, Надежде — 10 и Любови — 9. В православном искусстве принято изображать Веру, Надежду и Любовь именно как святых мучениц, поэтому на иконах они представлены в виде маленьких девочек вместе с матерью Софией. В западном искусстве Веру, Надежду и Любовь принято изображать как взрослых женщин, символизирующих христианские добродетели. Вера часто изображается с крестом, Надежда — с якорем, а Любовь — в окружении детей. Когда Вера, Надежда и Любовь изображаются рядом, то Любовь всегда находится в центре. Почитаются в Католической, в Православной и в Англиканской церквях. В Православной Церкви память совершается 30 сентября (17 сентября по старому стилю). В Католической Церкви, согласно старому мартирологу, дата их памяти 1 августа.

Мощи святых мучениц в VIII в. были отпущены из Рима в Эльзас и с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо, где и доселе показывают их гроб. Частица мощей св. Софии есть на Афоне (Мученица София и дочери ее, Вера, Надежда и Любовь). Вера, Надежда, Любовь — три христианских добродетели и три русских женских имени.
Надвратный мозаичный храмовый образ церкви Веры, Надежды, Любови и Софии на Миусском кладбище в Москве.
Житие и страдание Веры, Надежды, Любои и матери их Софии

События происходили в Италии, в Риме, в царствование императора Адриана (117-138 гг.), ревностного язычника и гонителя христиан, того самого, который совершил поход на Иерусалим с целью борьбы с христианскими реликвиями, по приказу которого на месте Храма возвели храм Юпитера Капитолийского и на Голгофе был выстроен языческий храм Венеры Победительницы, который будет снесен и срыт до основания по приказу равноапостольной императрицы Елены во время ее экспедиции на Святую Землю.

Во II веке н.э. в Италии времен Римской Империи жила тихой, затворнической жизнью благочестивая женщина-христианка, вдова с тремя юными дочерьми. Фидэс, Спес, Каритас – так в начале второго века по Рождестве Христовом святая София назвала своих трех дочерей – в честь христианских добродетелей. Вера (греч. Πίστις), Надежда (греч. Ἐλπίς) и Любовь (греч. Ἀγάπη) (Имена соответствуют христианским добродетелям из 1-го послания Павла к Коринфянам «А теперь пребывают эти три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (13:13)). Имя их матери София означает премудрость, др.-греч. σοφία — «мудрость, разумность, наука». Свт. Дмитрий Ростовский пишет: «Она была христианка, и сообразно своему имени, жизнь свою вела благоразумно – по той премудрости, которую восхваляет Апостол Иаков, говоря: «мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов» (Иак. 3:17).» Не нашла сведения о муже Софии и отце трех девочек. Известно лишь, что вскоре после рождения третьей дочери София лишилась супруга (Свт. Дмитрий Ростовский. Страдание святых мучениц Веры, Надежды и Любви, и матери их Софии). Вдова, она воспитывала дочерей одна. Трудностей материальных не испытывала, т.к. была знатных кровей. Воспитывала хорошо – девочки были и красавицами, и умницами – все, как полагается по таким прекрасным именам.

Свт. Дмитрий Ростовский пишет: «По мере того как дети росли, возрастали в них и добродетели. Они хорошо уже знали пророческие и апостольские книги, привыкли внимать поучениям наставников, прилежно занимались чтением, были усердны в молитве и в домашних трудах. Повинуясь святой и богомудрой матери своей, они преуспевали во всем и восходили от силы в силу. А так как они были чрезвычайно красивы и благоразумны, то на них вскоре все начали обращать внимание.» (Страдание святых мучениц Веры, Надежды и Любви, и матери их Софии.)

В Римской Империи государственной была древнеримская религия, или греко-римское язычество, император был язычником, христианство было запрещено. И потому гонения на христиан, пытки и мучения нежелавших приносить жертвы языческим богам и чтить императора как живого бога не были новостью. Настал час мученичества и для святой Софии и ее трех дочерей.

Считается, что про красоту и начитанность Веры, Надежды и Любови ходили слухи (несмотря на тихий, затворнический образ жизни), при этом сами девочки и их мать, как уже говорилось, не скрывали своих религиозных взглядов и в открытую чтили Христа. От соседа к соседу недоумение и восхищение добралось до губернатора – начальника области Антиоха. Свт. Дмитрий Ростовский пишет: «Слух об их премудрости и красоте распространился по всему Риму. Услыхал о них и начальник области Антиох и пожелал их видеть. Как только он увидел их, тотчас же убедился, что они — христианки; ибо они не желали скрывать своей веры во Христа, не сомневались в надежде на Него и не ослабевали в своей любви к Нему, но открыто пред всеми прославляли Христа Господа, гнушаясь богомерзкими идолами языческими.» По другой версии семья святой Софии, странствуя по Италии, прибыла из Милана в Рим и остановилась в доме у богатой дамы по имени Фессамния, и та вместе с наместником Антиохом написали донос на своих постояльцев, что в то время не было редкостью.

Вера, Надежда, Любовь — христианские добродетели. Витраж.
В тот вечер София была с дочерьми дома и рассказывала им о жизни, о мире, о Боге. Когда раздался глухой стук в дверь, все подумали об одном и никто не подал вида. К царю? Все ясно. Спокойно София попросила несколько минут на сборы. О чем молиться? «Господи, защити»? Не меня, но их? Или бежать? И кто бы осудил Софию за это? Но ее молитва была другой: «Чтобы не испугались мы страшных его мучений и не пришли в ужас от смерти, Господи». Потом она взяла дочерей за руки и повела их к царю. Она знала, что это последний путь, что она повела дочерей умирать.

Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Наверное, сначала царь не хотел мучить девочек 12, 10 и 9 лет. Он увидел, что девочки не обычные. Хоть и прекрасны, и умны, но они христианки. То есть проповедуют запрещенную религию. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде — сначала обещанием богатых подарков, а затем угрозами. Но они твердо исповедовали свою веру в Христа и даже не думали приносить жертву языческому божеству. Царь даже предлагал им назваться его дочерьми…

Святая София и ее дочери в заточении. Витраж
Император приказал отвести мать и девочек на три дня к одной красноречивой женщине язычнице по имени Палладия, чтобы они жили под ее присмотром и чтобы та уговорила их поклониться римским божествам. Как тяжело было матери сделать выбор! Ей предлагали пойти на хитрость, принеся богине Артемиде вроде бы незаметное жертвоприношение – бросить щепотку ладана к ногам статуи. Только один кусочек. София выбирает смерть, но не предательство. Живя в доме Палладии, мать напутствовала своих дочерей ни под каким предлогом не принимать язычество и не приносить жертву языческим богам. «У нас есть Бог Небесный, — ответил они, — его детьми мы желаем остаться, а на твоих богов плюем и угроз твоих не боимся. Мы готовы пострадать и даже умереть ради дорогого нам Господа нашего Иисуса Христа».

Царь быстро понял, что в этой битве он слабее. Что сила за 10-летними девчонками. Что они смотрят насквозь и прямо ему в душу.

Император в гневе. Он повелел предать дочерей Софии жестоким пыткам. Он решает пытками заставить непокорных детей отречься от их веры. Для Софии же он придумал еще более изощренное испытание – видеть, как мучают ее родных дочерей…

Святая Вера. Россия, 1900 г.
Первой схватили 12-летнюю Веру. На глазах у матери и сестер ее истязали. По преданию, Ангел хранил девочку от мук: она не проронила ни слова до того момента, когда бессильный император приказал отрубить ей голову.

Адриан дал и Надежде шанс одуматься, надеясь на ужас, который охватит еще совсем юную христианку при виде мучений Веры. Но она не хотела ни о чем договариваться с убийцей своей сестры. Жестоко избиваемая, она не издала ни звука. Ангел Божий хранил отважную девочку. Император дал знак отрубить и ей голову.

Мучение свв. Веры, Надежды, Любви и Софии. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска на Афоне (Дионисиат). 1547 г.
Видя казнь старших сестер, совсем еще маленькая, девятилетняя христианка тоже твердо отвергла предложение поклониться римским богам. С молитвой она сама вошла в раскаленную печь, куда ее собирались бросить палачи… На день смерти Вере было 12 лет, Надежде — 10 и Любови — 9.
Мученичество Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Фреска в монастыре Христа Пантократора. Высокие Дечаны, Сербия, Косово. XIV в.
Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. Ее просто оставили в огромной зале с растерзанными телами трех дочерей. София, «принявшая страдания за Христа не телом, а сердцем», положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу. Верующие погребли тело ее на том же месте.

Виктор Васнецов. Радость праведных о Господе (Преддверие Рая). Триптих (левая часть). Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София изображены в левой части триптиха. Праведников, стремящимся к вратам Рая, сопровождают ангелы, поддерживая их и указывая дорогу. Вера, Надежда и Любовь испуганно льнут к своей матери Софии, не веря, что их нечеловеческие страдания позади, 1896.

Интересные факты

Суворов спросил одного из своих лучших генералов Милорадовича: «Знаешь ли ты трех сестер?»
«Знаю!» — отвечал Милорадович.
«Так, — подхватил Суворов, — ты русский, ты знаешь трёх сестёр: Веру, Надежду и Любовь. С ними слава и победа, с нами Бог!»
(Из книги Н. А. Полевого «История Графа Суворова-Рымникского Генералисимуса Российских войск», М., 1904 г. стр. 294.) Из ЖЖ serg_slavorum, С ДНЕМ ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ И ЛЮБВИ.

Также известны Агапия, Ирина и Хиония («Любовь, Мир и Снежная» (Снег как символ целомудрия)) — три другие святые сестры-мученицы с говорящими именами.

Храм святого Трофима в Эшо. Эльзас, Франция

Мощи святых и храм святого Трофима в Эльзасе

Мощи святых Веры, Надежды, Любови находятся в католическом соборе святого Трофима в деревне Эшо («Ясеневый остров») в Эльзасе во Франции. Паломничество по святыням, хранящимся в Европе – это паломничество от мученичества к мученичеству, от казни к крови, от славы к славе. Терновый венец Христа. Глава Иоанна Предтечи. Глава святой Елены. Вера, Надежда, Любовь, София.

Вплоть до французской Революции мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии хранились в Эльзасе, в бенедиктинском аббатстве, основанном епископом Страсбургским Ремигием около 770 года в Эшо. Честные мощи, полученные епископом Ремигием от папы Адриана I, были перенесены из Рима в аббатство 10 мая 777 года. Владыка Ремигий «торжественно принес мощи на своих плечах из Рима и положил их в монастырской церкви, посвященной святому Трофиму».

В честь святой Софии монастырь в Эшо стал называться аббатством Святой Софии.

В 1792 году, спустя три года после французской Революции, монастырские здания были проданы с аукциона за 10100 ливров. В монастыре был устроен трактир с винным погребом. Куда исчезли мощи, осталось неизвестным. В 1822 году трактир был разрушен вместе с другими бывшими монастырскими помещениями.

После того как в 1898 году остатки монастырской церкви святого Трофима были объявлены «историческим памятником», начинается ее постепенное восстановление.

3 апреля 1938 года католический епископ Шарль Руш привез в Эшо из Рима две новых частицы мощей святой Софии. Одну из них положили в саркофаге из песчаника, а другую – в небольшом реликварии, помещенном в раке с другими святынями. (Мощи святой мученицы Софии в Эльзасе.)

Выполненный из песчаника саркофаг (XIV в.), в котором с 1938 года хранится частица мощей святой Софии, установлен в церкви Эшо на белом постаменте с поддерживающими его небольшими колоннами. Он имеет следы стершихся от времени рисунков и барельефов, рассказывавших о некоторых сценах из жития мучениц. На стене, слева и справа над ковчегом, укреплены цветные скульптурные изображения мученика Христофора и основателя аббатства епископа Ремигия, а в центре — святой Софии и ее дочерей-мучениц. (Описание Храма св. Трофима в г. Эшо.)

Почитание святых

В средневековой Европе почитание мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии было широко распространено. Мощи их привлекали к себе такое множество паломников, что в 1143 году игумения Кунегунда решила устроить на старинном «римском пути», ведущем в разросшуюся вокруг аббатства деревню Эшо, «гостиницу для паломников, со всех сторон приходящих». Служились и так называемые мессы Софии. К заступлению мучениц прибегали в случае особой нужды и скорби. Папой Львом III была составлена специальная месса, служившаяся им при дворе Карла Великого в Падерборне по случаю бедственного положения короля. Известная раннесредневековая писательница монахиня Росвита из Гандерсгеймского монастыря (род. ок. 935 г.) в Германии, писавшая пьесы и стихи по латыни, посвятила этим святым мученицам свою драму «Sapientia» («Премудрость», то есть «София»). Считается, что материал она заимствовала из жития, датированного VIII веком и принадлежавшего перу медиоланского монаха Иоанна, утверждавшего, что святые происходили из его родного города Медиолана (Милана).

О том, что почитание мучениц было широко распространено не только в Европе, но и на Востоке, свидетельствуют первые тексты жития (возникли не ранее VII-VIII вв.), написанные на разных языках: грузинском, армянском, болгарском, латинском и греческом. На латинском языке имена святых мучениц звучат как Fides, Spes, Caritas et Sapientia, а на греческом — Пистис, Елпис, Агапи и София.

Вера, Надежда, Любовь — три русских женских имени

Почитание мучениц было издавна широко распространено и на Руси. Оригинальные греческие имена дочерей — Пистис, Элпис и Агапэ — были переведены на старославянский язык (ст.-слав. Вѣра, Надежда, Любы), и только имя их матери Софии («Мудрость») оставили без перевода. Имена мучениц символичны: мудрость — мать трех христианских добродетелей: веры, надежды, любви. Эти святые женщины очень почитаются на Руси, и имена Вера, Надежда, Любовь и София уже много столетий одни из самых популярных в России. На Руси этот день называли еще «всесветлыми бабьими именинами». По традиции в день памяти святой Софии и ее дочерей в русских селениях было принято чествовать женщин, которых звали именами святых мучениц.

Вера, Любовь, Надежда. Витраж. Храм святого Иоанна, поселок Llandenny (Уэльс, Великобритания)
Вера, Надежда, Любовь — три христианские добродетели

«А теперь пребывают эти три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» – писал апостол Павел.

Почему вера, надежда и любовь считаются добродетелями?

Вера, надежда и любовь являются теми подлинными силами, которые сообщает нам Бог и которые с помощью благодати Божьей человек может взрастить и развить в себе, чтобы иметь «жизнь в избытке» (Ин 10, 10).

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор 13, 13).

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин 4, 16).

Вера. Витраж
Что есть вера?

Вера – это та сила, благодаря которой мы находимся в согласии с Богом, признаём Его истину и устанавливаем с Ним личную связь.

Вера – это сотворенный Богом путь к Той Истине, Которая есть Сам Господь. Поскольку Господь есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин 14,6), вера – это не просто отношение или «доверие» кому-то или чему-то. Вера имеет конкретное содержание, оно изложено в CREDO (Символе веры). Защиту вероучительных истин Церковь считает своей обязанностью. Кто принимает дар веры, кто хочет верить, тот становится ревнителем этих бережно пронесенных через времена и культуры догматов веры. С другой стороны, вера предполагает доверительное отношение человека к Богу, открывающее Ему сердце, разум и эмоции, поскольку вера «только в любви действенна» (Гал 5, 6). Понять, насколько человек действительно верит в то, что Бог есть Любовь, можно не по тем утверждениям, которые он декларирует, а по плодам его любви.

«Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины…» (1 Ин 2, 4)

«Кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным…» (Мф 10, 32).

Надежда. Витраж
Что такое надежда?

Надежда – это та сила, которая постоянно и настойчиво влечёт нас к тому, к чему мы изначально предназначены: славить Бога и служить Ему; к тому, что составляет наше подлинное счастье – найти своё осуществление в Боге; туда, где наша истинная обитель – в Боге.

Надежда – это полное доверие тому, что Бог нам обещал при сотворении мира, через пророков и, в особенности, через Иисуса Христа – даже если мы этого ещё не видим. Чтобы мы могли терпеливо надеяться на исполнение истины, нам был дарован Святой Дух.

Не говори,
что нет спасенья,
Что ты в печалях
изнемог:
Чем ночь темней,
тем ярче звезды,
Чем глубже скорбь,
тем ближе Бог.

Аполлон Майков (1821–1897), русский поэт

Любовь. Витраж Эдварда Берн-Джонса, храм святого Мартина (Brampton, Великобритания)
Что такое любовь?

Любовь – это та сила, благодаря которой мы – те, кого Бог возлюбил прежде – можем посвятить себя Ему и соединиться с Ним. Любовь – это та сила, которая позволяет нам относится к ближнему так же бескорыстно и сердечно, как мы относимся к самим себе.

Иисус поставил любовь над всеми законами, без неё все остальные законы недейственны. Св. Августин очень точно выразил это в словах: «Люби – и делай, что хочешь». Но сделать это не так просто, как может показаться на первый взгляд. Таким образом, любовь – это наивысшая энергия, воодушевляющая и наполняющая Божественной жизнью все другие добродетели.

«Любовь – удивительная добродетель. Она – одновременно средство и цель, движение и пункт назначения, путь, который к ней же самой и ведёт. Что же надо делать, чтобы любить? Здесь не требуется никаких искусных приёмов, а нужно просто любить: как учатся играть на лютне, играя на ней, и учатся танцевать, танцуя» (Св. Франциск Сальский).

«Тем, кто любит Бога, Он всё обратит в добро, и даст их заблуждениям и ошибкам стать добром» (Святой Августин)

Изображение святых мучениц на витраже окна церкви Веры, Надежды, Любови и Софии в Белгороде.
Изображения

На византийских иконах святые Пистис, Елкис и Агапи изображались так, что их возраст не подчеркивался, за исключением изображения сцен мученичества. В древнерусской же иконописи появились иконы, где в центре представлена святая мать, а перед ней — три небольшие фигурки малолетних дочерей. В некоторых храмовых росписях и в иконописи святая София и мученицы Вера, Надежда и Любовь представлены вместе стоящими, одиного роста. То же можно видеть и на фреске в Кельнском соборе. В православном искусстве принято изображать Веру, Надежду и Любовь именно как святых мучениц, поэтому на иконах они представлены в виде маленьких девочек вместе с матерью Софией. В западном искусстве Веру, Надежду и Любовь принято изображать как взрослых женщин, символизирующих христианские добродетели. Вера часто изображается с крестом, Надежда — с якорем, а Любовь — в окружении детей. Когда Вера, Надежда и Любовь изображаются рядом, то Любовь всегда находится в центре.

Вера, Надежда, Любовь на картине работы Генриха Марии фон Гесса, 1819

на портретах Репина, Серова, Врубеля, Крамского и других.

Ко дню «вселенских бабьих именин» — дню ангела Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, — которые празднуются 30 сентября, вспоминаем, насколько популярны были эти имена в Российской империи, и разглядываем самые красивые портреты их обладательниц. Вопрос изучала София Багдасарова.

На самом деле дочерей святой Софии (чье имя означает «премудрость») звали по-гречески: Пистис, Элпис и Агапе. Но когда славянские земли были обращены в христианство, священные тексты для новообращенных переводили с греческого на церковнославянский язык. Почему-то эти три женских имени тоже оказались переведенными — такой же чести удостоилось только мужское имя «Лев» (в оригинале «Леон»).

Однако, хотя на страницах русских святцев эти три «говорящих» имени можно было встретить уже давно, в реальную жизнь они проникли достаточно поздно — в XVIII веке. Причем обратили на них внимание в первую очередь в аристократической среде.

Илья Репин. Осенний букет. Портрет Веры Репиной (дочери художника). 1892. ГТГ

Валентин Серов. Девочка с персиками (Портрет Веры Мамонтовой). 1887. ГТГ

Константин Маковский. Портрет Веры Бахрушиной. 1890-е

Самая знаменитая Вера в русском искусстве — это девочка с персиками кисти Серова, юная Верушка Мамонтова. Поэтические образы мы находим в творчестве Ильи Репина, в семье которого так звали жену и дочь: он писал их неоднократно. Хороши красавицы Веры конца XIX — начала XX века: Бахрушина (жены основателя Театрального музея), написанная модным портретистом Константином Маковским; супруга художника Судейкина (которая бросит его ради Игоря Стравинского), а также знаменитая балерина Фокина, чей портрет кисти Зинаиды Серебряковой был в 2005 году продан на «Сотбис».

Илья Репин. Отдых. Портрет Веры Репиной (жены художника). 1882. ГТГ

Зинаида Серебрякова. Портрет Веры Фокиной. 1919. Сотбис

Сергей Судейкин. Портрет Веры Судейкиной. 1910-1920-е

Интерес к трем понятным «русским» именам возник, когда закончилось «немецкое засилье». В 1742 году на престол взошла «дщерь Петрова» императрица Елизавета — патриотизм вошел в моду. Кроме того, «Вера, Надежда и Любовь» звучало очень наглядно. В допетровское время это, наоборот, отпугивало, но в эпоху, для которой аллегория была обычным придворным языком, оказалось очень уместным.

Петр Федотов. Портрет Надежды Жданович. 1849. ГРМ

Ксавье де Местр. Портрет Надежды Пушкиной. 1800-е

Борис Кустодиев. Портрет Надежды Комаровской. 1925. Музей-квартира И. Бродского

Портрет институтки Надежды Жданович кисти Федотова — пожалуй, наиболее узнаваемый образ обладательницы этого имени в русском искусстве. А вот самой красивой из них в русской истории считалась «прекрасная креолка», «арапка» — мать Пушкина. Сохранилась ее любительская миниатюра кисти Ксавье де Местра (дяди ее будущей невестки). Ее младшая современница фрейлина Надежда Соллогуб, запечатленная Петром Соколовым, станет предметом влюбленности Пушкина — в числе легиона прочих красавиц. Какая-то безымянная фрейлина той же поры стала возлюбленной великого князя Михаила Павловича — и матерью его внебрачного ребенка, меценатши и благотворительницы Половцевой. Выбрать лучшее среди изображений певицы Надежды Забелы кисти ее мужа Михаила Врубеля, пожалуй, затруднительно. Константин Коровин обожал писать свою жену — актрису Надежду Комаровскую, но передать ее графичную пластику лучше удалось Борису Кустодиеву.

Петр Соколов. Портрет Надежды Соллогуб. 1830-е

Михаил Врубель. Портрет Надежды Забелы-Врубель. 1904

Мишель Горджиани. Портрет Надежды Половцевой. 1869

Мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Описание:

Исключительное открытие было сделано в южном регионе Франции Провансе. Работы по строительству мультимедийного центра в одном из главных кварталов города Арль на месте бывшего женского монастыря позволили открыть фундаменты здания, которое могло быть первым христианским собором Франции. Сооружение собора датируют приблизительно 345 годом. Таким образом, наряду с соборами в Трире (Германия) и Женеве (Швейцария) собор в Арле можно считать одним из первых христианских соборов древней Галлии, территория которой в IV веке включала современную Францию и Бельгию, юго-восток Нидерландов и часть Германии.

Первая христианская община появилась в Арле после проповеди святого Трофима. Предание называет святого Трофима первым епископом Арля (II–III вв.) и в разные века отождествляет его личность либо с апостолом от семидесяти Трофимом, учеником св. апостола Павла, либо с одним из шести епископов, прибывших в Галлию со священномучеником Дионисием Ареопагитом.

В честь Святого Трофима около 770 года на острове Эшо (Eschau. РанееHascgaugia, Hascowia, Aschowa, Eschowe, что буквально переводится как«ясеневый остров») св. Ремигием, епископом Страсбургским, было основано бенедиктинское аббатство.

О Св. Софии и ее трех дочерях Вере, Надежде и Любови нет надежных исторических сведений. Первые версии жития этих мучениц возникли только в VII–VIII веках и написаны они были на грузинском, армянском, болгарском, латинском и греческом языках. В древней Руси было принято греческое дометафрастово житие. Однако в процессе его перевода имена дочерей Софии – Пистис, Елпис и Агапи получили славянские эквиваленты – Вера, Надежда и Любовь.

Аналогичная замена имен отроковиц произошла и в переводах греческого жития на болгарский язык. В некоторых древнерусских рукописях ХШ века была предпринята попытка перевода на славянский язык не только имен дочерей, но и имени их матери Софии. На Руси издавна почитали Святых. Наиболее полное житие их составил выдающийся специалист по церковной истории – архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский).

«Когда снова призваны они были на суд, то неустрашимо исповедали веру свою во Христа, не отреклись от этой веры ради обещанных им всевозможных радостей земных, не отступили перед страшными муками и одна вслед за другою – старшая – Вера, вторая – Надежда, младшая – Любовь, убеждая друг друга и ободряемые матерью, перенесли и поджигание на раскаленной железной решетке, и горение в кипящей смоле, и строгание острым железом, и пригвождение к колесу, и биение палками, так что израненное тело распадалось кусками… И, оставшись ради проявления славы Господней невредимыми среди всех этих мучений, были, наконец, усечены мечем. Какою же болью должны были отзываться в сердце Софии все эти лютые муки, которыми в ее глазах терзали ее детей… Для выражения той боли нет слов на языке человеческом. Нет слов и для выражения того неземного утешения, которое могло преодолевать такую боль… И вот, София перенесла мучения и смерть своих детей. Ее же и не подвергали иному испытанию, может быть, по жестокому расчету, что, оставив ей жизнь, оставляли ей и безысходное горе о потере детей… Ведь язычникам не понять было ее христианского утешения…Но Сам Господь скоро всецело утешил пострадавшую за Него если не плотию, то сердцем Софию. Похоронив детей своих в одной могиле, она неотступно в молитве пребывала на ней и в третий день успокоилась вечным сном, соединившим ее с детьми в Царстве Бога тою любовию, которою она сама возлюбила и детей своих научила любить Его…».

Мощи свв. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии по распоряжению папы Римского Павла I (757– 767) с кладбища были перенесены в построенную новую церковь на Марсовом поле, а часть мощей преподнесена в дар монастырю св. Иулии. В 777 году мощи мучениц перенесены из римской церкви св. Сильвестра в Эшо. 10 мая, как указывают хроники, получив от папы Адриана I святые мощи Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, торжественно перенес на своих плечах в монастырь на Ясеневый остров.

С тех пор святая София становится покровительницей монастыря в Эшо, который в ее честь называется аббатством Святой Софии. Почитание этих святых было весьма распространено в эпоху Средневековья. В Германии он получил новый стимул в результате перенесения реликвий в монастырь. Монахиня Hrotsvith(Розвита) из Гандерсхайм (умерла после 1000 г.), переработав житие, написала драму «Сапиенция» («Мудрость»). В эпоху Средневековья служили так называемые Мессы Софии. К заступлению святых прибегали в случае особой нужды и скорби. Папой Львом III была составлена специальная месса, служившаяся им при дворе Карла Великого в Падерборне по случаю его бедственного положения.

Мощи святых мучениц привлекали к себе множество паломников, так что в 1143 году игумения Кунегунда решила устроить на старинном «римском пути», ведущем в разросшуюся вокруг аббатства деревню Эшо, «гостиницу для паломников, со всех сторон приходящих». Реформация и французская революция не пощадили монастырь. Он был разорен, а мощи были похищены. В 1792 году, спустя три года после французской Революции, монастырские здания были проданы с аукциона за 10.100 ливров. В монастыре был устроен трактир с винным погребом. Куда исчезли мощи, так и осталось неизвестным. В 1822 году трактир был разрушен вместе с другими бывшими и монастырскими помещениями. После того как в 1898 году остатки монастырской церкви святого Трофима были объявлены «историческим памятником», начинается ее постепенное восстановление. 3 апреля 1938 года католический епископ Шарль Руш привез в Эшо из Рима две новых частицы мощей святой Софии. Одну из них положили в саркофаге из песчаника, а другую – в небольшом реликварии, укрепленном в настенной раке рядом с реликварием частицы Животворящего Креста Господня.

«Премудрость», но в более позднее время в большинстве русских текстов жития осталось все-таки имя София (см.: Православная энциклопедия, Т. 2., М. 2001, с. 703). София в переводе с греческого языка означает – «мудрость, мастерство». Имена всех мучениц весьма символичны: «Мудрость» как мать трех теологических добродетелей – Веры, Надежды, Любови. Существует несколько описаний жития святых мучениц. Согласно им, св. София была благородной христианкой. После смерти супруга она разделила свое имущество между бедняками и, стремясь к мученичеству, переселилась вместе с дочерьми в Рим.Семья была верующая, из ранних христиан, которая открыто исповедовала Христа распятого. Со временем на всю семью донесли императору. Император потребовал от Софии отречься от веры и принести жертву богине Артемиде, но та отказалась. Чтобы сломить веру женщины, император предал её детей жестоким пыткам, заставив мать быть свидетелем мук дочерей. София была непреклонна. Не добившись результата, детям отсекли головы. Софии было разрешено похоронить детей и она отвезла тела дочерей за город и похоронила их 30 сентября у 18-го столба на Аппиевой дороге на высоком месте. Три дня мать, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала Богу душу. Благородный христианин по имени Палладий соорудил над местом ее гибели могильный памятник, который предназначил также и для себя.Основные черты этого Жития присутствуют и в других латинских, а также греческих, сирийских и армянских редакциях. Правда, в них отсутствует историческая достоверность. Однако подтверждается раннее почитание в Катакомбе Каликста на Аппиевой дороге. До эпохи Средневековья существовала эпитафия под церковью S. Pancrazio.

Память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Вера, Надежда, Любовь. Эти три имени вошли в римско-эллинский мир на заре христианства, свидетельствуя о ценностях неизвестных и чуждых язычникам. Во II веке в Риме одна боголюбивая христианка София назвала трех своих дочерей именами добродетелей, которые святой апостол Павел выделил как важнейшие для христиан: Вера, Надежда, Любовь. В отроческом возрасте (12, 10, и 9 лет) эти девочки стойко претерпели невероятные мучения и смерть за веру во Христа. София, вынуждена была смотреть на их пытки и скончалась на третий день у гроба дочек.

Это событие потрясло и вдохновило многих христиан. Именами юных мучениц стали называть детей, желая, чтобы и они, подобно святым отроковицам, соответствовали своим именам. Со временем эти имена становились все более популярными. После Крещения Руси они были очень распространены, распространены они и по сей день. Но, к сожалению, эти имена популярны сегодня гораздо больше, чем сами понятия. Подавляющее большинство человечества сейчас ориентировано на совершенно иные ценности: богатство, власть, страсти.

Подвиг мученичества Веры, Надежды и Любови, вместе с тысячами мучеников за Христа, является укором миру и свидетельствует для него о самом главном: истинное величие и красота человека раскрываются в нем лишь тогда, когда целью и содержанием его жизни является Истина Царства Божия. А эта Истина так велика, что за нее можно претерпеть все: лишения, страдания и саму смерть. Кровь мучеников за веру способна пробудить дремлющую совесть человека, привыкшего мыслить и жить по обычаям «мира сего», несмотря на то, что мирские обычаи и «мораль» несравнимо удобнее морали христианской.

Кроме того, святые три отроковицы в своем подвиге обнаружили то, что для каждой из них имя – это не просто название и не только нравственный идеал, в их мученичестве совершилось исполнение всей глубины того, что содержат в себе эти священные имена: Вера, Надежда, Любовь.

Сами эти три понятия неразрывно связаны между собой и в отрыве друг от друга не имеют должной полноты. Святой апостол Иаков пишет: «вера без дел мертва» (Иак. 2. 20), то есть вера должна оправдать себя в действии, быть жизнеспособной. Сказать о себе «я верю в Бога» – совсем нетрудно. Гораздо труднее свою веру оправдать. И самое первое для нее испытание – это чтобы ВЕРА стала доверием Богу, НАДЕЖДОЙ.

Надежда

Преодолеть сомнения, колебания даже при самом незначительном испытании, порой, бывает очень трудно. Но если у нас не хватает мужества, силы воли, чтобы уповать и надеяться на Бога, то наша вера – это одни лишь слова. И, напротив, о том, что такое надежда, во всей полноте значения этого слова знают только истинно верующие люди. Об этом пишет апостол Павел в послании к Римской христианской общине: «Надежда же, когда видят, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8. 24)

Именно вера порождает надежду, это вполне очевидно. А далее нетрудно проследить элементарную логическую последовательность: слабая вера порождает слабую, вялую надежду. Разумеется, безверие и есть причина полной безнадежности. Например, по мере ослабевания религиозных устоев в обществе начинается судорожный поиск нового объекта веры и надежды. Это может быть надежда на искусство, на прогресс или на «строительство светлого будущего». Но как только становится понятной иллюзорность этих представлений, а, следовательно, и тщетность надежды на них, то упадничество, уныние и повальный пессимизм здесь бывают неизбежны.

То же самое можно увидеть и на примере личной драмы человека. Теряя веру в самые прекрасные, светлые и наивные юношеские идеалы, человеку свойственно бывает потерять и смысл самой жизни. Но вот в жизни человека появляется ВЕРА – и безнадежность отступает. То, что еще недавно казалось бессмысленным, обретает должный смысл. НАДЕЖДА делает всю нашу жизнь осмысленной, целеустремленной, и потому радостной, несмотря на многие скорби, которые нам дано пережить.

Итак, надежда – это плод нашей веры. Она оживотворяет и укрепляет нашу веру. Можно сказать, что именно в надежде вера проходит испытание, образует неразрывное единое целое, которое раскрывается в ЛЮБВИ.

Любовь

Пожалуй, нет такого понятия, чувства, явления, слова, о котором бы в течение всей своей истории человечество столько говорило, которое бы так воспевали и возносили, как слово «любовь». Казалось бы, каждый человек всю свою жизнь столько слышит и читает о ней, что наша земля уже давно должна была действительно стать планетой любви. Но, увы, несмотря на это, мы живем в мире, который, по словам Иоанна Богослова, «лежит во зле» (I Иоанн 5. 19). И причина здесь, пожалуй, в том, что мирские представления о любви чаще всего довольно ущербны и неполноценны.

Впрочем, нельзя сказать, что люди, оторванные от какого бы-то ни было религиозного опыта, вовсе неспособны любить. Если человек живет не для себя, сгорает без остатка, не жалеет для других ничего, даже жизнь свою способен отдать, спасая других, такой человек, конечно же, знает, что такое любовь не на словах, а на деле. Но все же важно понять, что, говоря о любви, в христианском ее понимании, речь идет о гораздо более глубоком и священном явлении, чем даже жертвенность.

Для христиан любовь к Богу и любовь к ближнему – это итог, конечный результат и цель заповедей, содержание и смысл всей жизни, побудительная причина любого действия, и, если это не так, то это свидетельствует лишь о том, что мы – плохие христиане. Святой апостол Иоанн Богослов, младший из двенадцати апостолов, которого Церковь называет «апостолом любви» в своем Первом Послании пишет: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Далее апостол раскрывает любовь Божию к людям в крестной жертве Христовой, и в связи с этим продолжает: «Возлюбленные, если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то и Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4.8,11,12).

Иными словами, в любви к ближнему мы являемся как бы проводниками любви Божией, становимся одновременно причастными Божественной любви и Его присутствию в этом мире. А такое осознание и исполнение Любви является предметом нашей Веры…

Вера

Даже поверхностного взгляда на современную действительность достаточно, чтобы увидеть, как человек постепенно теряет связь с ближними, с Богом и замыкается в себе. В связи с этим, само существование теряет смысл, общество (социум) давит на человека. Это давление неизбежно порождает болезнь – и в результате даже религиозная жизнь часто становится болезненной по своему содержанию. Можно сказать, что весь мир сегодня поражает социальный и метафизический порок, при котором самые важные ценности – Вера, Надежда, Любовь – становятся непонятными и, к сожалению, совершенно ненужными.

Но эти добродетели не могут прекратить своего существования в этом мире, так как они имеют корни неземного происхождения. Именно в этих добродетелях может найти и будет находить исцеление человек и человечество. И это – не наивный оптимизм, а один из плодов нашей ВЕРЫ.

По материалам — www.pravoslavie.ru

веры, надежды и любви; но самое большое из них — любовь.

(13) И ныне пребываю. . — Лучше, так пребывайте. . . «Сейчас» здесь не временное, а логическое. Это не «сейчас» (то есть настоящая жизнь) в сравнении с будущим, но это заключение всего аргумента.

Из всего, о чем говорилось в предыдущих стихах, следует, что эти три благодати — вера, надежда, любовь — остаются нетленными и бессмертными. Дары, которым радовалась Коринфская Церковь, исчезнут, когда совершенное придет на смену несовершенному; милости веры, надежды и любви останутся в следующей жизни возвышенными и очищенными.Но даже в этой троице благодати есть порядок, и любовь стоит на первом месте. Противоположность заключается не между непреходящей любовью и непреходящей верой и надеждой, а между эфемерными дарами и непреходящей благодатью. Странно, насколько в народном мышлении это совершенно упущено из виду, и поэтому мы находим такие слова, как эти —

«Вера исчезнет из виду,

Надежда исчезнет в восторге,

Любовь на небесах засияет ярче. ,

Посему дай нам любовь «;

, которые выражают почти противоположное тому, что на самом деле написал апостол.

Нетрудно понять, что «вера» в смысле доверия к Христу как нашему Спасителю может продолжаться в небесном состоянии; действительно, когда мы видим Его лицом к лицу и на самом деле видим, какое великое спасение Он принес для нас, можно ожидать, что вера «засияет новым и все возрастающим пылом». быть прогрессивным. Если надежда живет тем, что питается настоящим как обещанием будущего, несомненно, в той жизни у нее будет больше поддержки, чем в этой.И все же любовь стоит выше всех; действительно, и вера, и надежда исчезли бы без нее. (См. От Матфея 26:35; Галатам 5: 6.)

Стих 13. — А теперь. «Сейчас» не временное (в отличие от «тогда» в предыдущем стихе), а логическое. Это подводит итог абзацу. Пребывает. Эти три благодати фундаментальны и постоянны; не преходящи, как харизмы, которыми гордились коринфяне, но которые все должны быть «аннулированы». Вера, надежда, милосердие. Может быть трудно понять, как «надежда» должна быть постоянной.Но если будущее состояние будет прогрессивным на протяжении вечности и бесконечности, надежда никогда не исчезнет полностью. Даже «за завесой» он все равно останется «якорем души, непоколебимым и непоколебимым» (Евреям 6:19). Самая большая из них — благотворительность; буквально, любовь больше, чем они. Святой Павел не объясняет, почему любовь — величайшая и лучшая из трех. Могут быть приведены разные причины.

1. Любовь величайшая, потому что она является корнем двух других; «мы верим только в то, что любим; мы надеемся только на то, что любим.

2. И любовь величайшая, потому что любовь к нашим ближним; вера и надежда в основном на себя.

3. А любовь величайшая, потому что вера и надежда человеческие, а Бог есть любовь.

4. И любовь величайшая, потому что вера и надежда могут действовать только любовью, и проявлять себя только любовью. Таким образом, любовь есть нераздельное совершенство семеричного света. Вера и надежда — драгоценные камни одного цвета, такие как рубин и сапфир; но любовь, как он показал нам на протяжении всей главы, — это многогранный алмаз.

Параллельные комментарии …

Лексикон

И
δὲ (de)
Соединение
Греческий язык Стронга 1161: первичная частица; но, и, и т.д.

сейчас
Νυνὶ (Nyni)
Наречие
Греческий язык Стронга 3570: Удлиненная форма монахини для выделения; прямо сейчас.

эти
ταῦτα (tauta)
Демонстративное местоимение — именительный падеж среднего числа множественного числа
Греческий язык Стронга 3778: This; он она оно.

три
τρία (tria)
Прилагательное — именительный падеж среднего числа множественного числа
Греческий язык Стронга 5140: Три.Или средний триа — первичное число; ‘три’.

Осталось

:
μένει (menei)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 3-е лицо Единственное число
Греческий язык Стронга 3306: Оставаться, оставаться, оставаться, ждать; с акк: Я жду, жду. Первичный глагол; остаться.

веры,
πίστις (пистис)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 4102: Вера, вера, доверие, уверенность; верность, верность.

надежда,
ἐλπίς (elpis)
Существительное — именительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 1680: Надежда, ожидание, доверие, уверенность.Из первичного элпо; ожидание или уверенность.

[и] любовь;
ἀγάπη (agapē)
Существительное — именительный падеж женского рода Единственное число
Греческий язык Стронга 26: от agapao; любовь, т.е. привязанность или доброжелательность; особенно праздник любви.

но
δὲ (de)
Соединение
Греческий язык Стронга 1161: первичная частица; но, и, и т.д.

[величайший]
μείζων (meizōn)
Прилагательное — именительный падеж женского рода единственного числа — сравнительный
Греческий язык Стронга 3173: Большой, великий, в самом широком смысле.

из них [is]
τούτων (toutōn)
Демонстративное местоимение — родительный падеж среднего числа множественного числа
Греческий язык Стронга 3778: This; он она оно.

любовь.
ἀγάπη (agapē)
Существительное — именительный падеж женского рода Единственное число
Греческий язык Стронга 26: от agapao; любовь, т.е. привязанность или доброжелательность; особенно праздник любви.

Перейти к предыдущему

Сохранять верность Милосердие Вера Величайшая надежда Любовь Три

Перейти к следующему

Пребывать Верность Милосердие Вера Величайшая величайшая надежда Любовь Три

Ссылки

1 Коринфянам 13:13 NIV
1 Коринфянам 13:13 NLT
1 Коринфянам 13 : 13 ESV
1 Коринфянам 13:13 NASB
1 Коринфянам 13:13 KJV1 Коринфянам 13:13 BibleApps.

com
1 Коринфянам 13:13 Biblia Paralela
1 Коринфянам 13:13 Китайская Библия
1 Коринфянам 13:13 Французская Библия
1 Коринфянам 13:13 Цитаты Кликс NT Letters: 1 Corinthians 13:13 Но теперь вера, надежда и любовь остаются — эти (1 Кор. 1C iC 1Cor i cor icor)

И ныне пребывают вера, надежда, милосердие сии трое; но самая большая из них — благотворительность.

Параллельные стихи

Комментарий

Женева для изучения Библии

{7} И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самый большой из этих — это благотворительность .

(7) Заключение: как если бы апостол сказал: «Итак, таким будет наше состояние тогда; но теперь у нас есть три вещи, и они остаются уверенными, если мы Христовы, без которых истинная религия не может состоять, то есть, вера, надежда и милосердие. И среди них милосердие является наиважнейшим, потому что оно не прекращается в будущей жизни, как остальные, но совершенствуется и осуществляется. Видя, что вера и надежда ведут к обещанным и грядущим вещам, когда мы уже получили их, для чего нам нужна вера и надежда? Но все же там, в конце концов, мы будем искренне и совершенно любить и Бога, и друг друга.

Справочные материалы Скофилда

Маржа благотворительность

т.е. любовь; и Песнь в 1Кор 13: 2,3,4,8,13.

1 Коринфянам 13:13 Параллельные комментарии

Библиотека

Будущее состояние — состояние самосознания.
1 Кор. xiii. 12. — «Теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен». Апостол Павел сделал это замечание относительно блаженства христианина в вечности. Подобные утверждения часто встречаются в Священном Писании. Тот же самый апостол, душа которого так постоянно пребывала в ожидании блаженного видения, уверяет коринфян в другом отрывке этого послания, что «глаз не видел, и ухо не слышало, и не входили в сердце человека того, что который имеет Бог…
Уильям Г.Т. Шедд — Проповеди естественному человеку

Сейчас, а потом
Есть некоторые вещи, которые мы считаем очень ценными сейчас, но которые скоро не будут иметь для нас никакой ценности. Есть вещи, которые мы знаем или думаем, что знаем, и мы очень гордимся своими знаниями; но когда мы станем мужчинами, мы будем ценить это знание не больше, чем ребенок будет ценить свои игрушки, когда вырастет мужчиной. Наше духовное мужество на небесах отбросит многие вещи, которые мы сейчас считаем драгоценными, как взрослый человек отбрасывает сокровища своего детства.И там…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 17: 1871

Подвиги любви
Чему это учит нас вначале, но что спасение, которое ведет к этому, должно быть от Бога и должно быть осуществлено в нас Его силой ? Такая прекрасная благодать никогда не вырастет из нашей падшей природы. Может ли такая чистая вещь быть выведена из нечистого? Это славное спасение к чистой любви должно быть постигнуто верой и осуществлено в нас действием Духа Божьего. Если мы считаем спасение мелочью, мы как бы вносим его в сферу человеческих возможностей, но если…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 27: 1881

Милосердие и упрек.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самое большое из них — милосердие (1 КОР. xiii. 13. Второе главное различие между истинной и ложной Милосердием, мы хотим отметить, заключается в том, что Божественная Милосердие не только согласуется с, но очень часто требует упреков и упреков со стороны своего обладателя. Он возлагает на тех, кто обладает им, обязанность порицать и осуждать все, что является злом — все, что не отвечает высшим интересам его объекта. Благотворительность соответствует этому, как…
Екатерина Бут — благочестие

Милосердие и конфликты.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самое большое из них — милосердие (1 КОР. xiii. 13. Еще одна характеристика этой Божественной Милосердия состоит в том, что она ЧАСТО ЗАВЕРШАЕТ КОНФЛИКТЫ. Так было и с нашим Господом. Он был его олицетворением. Он был самой любовью, и из Его уст непрестанно лились благодать и истина. Его благословенные ноги ходили, делая добро, и Его руки служили нуждам и счастью Его созданий, однако весь Его путь через этот выродившийся мир был единым…
Кэтрин Бут — Благочестие

Милосердие и одиночество.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.-I COR. xiii. 13. Обладание этой Божественной Милосердией часто требует идти одиноким путем. Не только в противодействии и преследовании, но и только в этом, и здесь, опять же, Иисус, который был олицетворением Божественного знания, выделяется как наш великий пример. Он был подчеркнуто одинок, и среди людей с Ним не было никого. Даже ученики, которых Он привлек ближе всего к Себе и к которым Он испытал…
Екатерина Бут — Благочестие

Пробуждение в доме
Тысячи лет назад в самом прекрасном Саду, который когда-либо знал мир, жил человек и девушка.Созданные по подобию своего Создателя, они жили исключительно для того, чтобы открывать Его Его творению и друг другу и таким образом прославлять Его каждое мгновение дня. Они смиренно приняли положение создания с Творцом — положение полного подчинения и подчинения Его воле. Поскольку они всегда подчиняли свою волю Его воле, потому что они жили для Него, а не для себя, они также были полностью…
Рой Хессион и Ревель Хессион — Голгофская дорога

Слово к работникам
Некоторое время назад я прочитал это выражение в старый автор: «Первая обязанность священнослужителя — смиренно просить Бога, чтобы все, что он хочет сделать в своих слушателях, сначала было истинно и полностью сделано в нем самом. «Эти слова запомнились мне с тех пор. Какое торжественное приложение к теме, которая занимала наше внимание в предыдущих главах — жизни и работе в полноте Святого Духа! И все же, если мы правильно понимаем свое призвание, каждый из нас должен будет сказать: «Это тот…»
Эндрю Мюррей — более глубокая христианская жизнь

Величайшее из них — любовь.
«Величайшее из них — любовь» (1 Кор. xiii. 13). Никто не заявляет так подробно, как Св.Павел в заключительном стихе своего гимна Любви. Вера, Надежда и Любовь — самые драгоценные дары Бога; но Любовь намного превосходит другие по ценности. По сравнению со всеми небесными дарами Вера, Надежда и Любовь стоят выше всех, но из этих трех Любовь самая большая. Все духовные дары драгоценны…
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

Христос или сатана.
«Но самое большое из них — Любовь». — 1 Кор. xiii. 13. Каким бы ужасным ни было откровение Священного Писания об ожесточении сердца, это единственная цена, за которую Всевышний предлагает человеку благословенное обещание бесконечного богатства Любви. Свет без тени немыслим; и чем чище и ярче свет, тем темнее и отчетливее должны быть тени. Подобным образом немыслима вера без противоположного сомнения; надежда без мучительного напряжения отчаяния; …
Авраам Кайпер — Работа Святого Духа

веры, надежды и любви. Но самое большое из них — любовь.

Параллельные стихи

Новая международная версия
И теперь эти три остаются: вера, надежда и любовь.Но самое большое из них — это любовь. Библия короля Иакова
И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самым большим из этих является благотворительность . Дарби Перевод Библии
И теперь пребывайте в вере, надежде, любви; эти три вещи; и большее из них [есть] любовь.World English Bible
Но теперь вера, надежда и любовь остаются — эти три. Самая большая из них — это любовь. Буквальный перевод Юнга
, и теперь остаются вера, надежда, любовь — эти три; и самая большая из них — любовь.1 Коринфянам 13:13 Параллель

Комментарий

Комментарий Кларка к Библии

И теперь [в этой нынешней жизни] пребывают вера, надежда, милосердие — Эти три элемента заменяют то прямое видение, которое не может иметь ни один человеческий дух в воплощении; они пребывают или остаются в настоящем состоянии. Вера, благодаря которой мы постигаем духовные благословения и ходим с Богом. Надежда, с помощью которой мы смотрим и ожидаем вечного блаженства и проходим через временные вещи, чтобы не потерять то, что вечно. Милосердие или любовь, с помощью которых мы проявляем достоинства благодати, которую мы получаем по вере, живя жизнью послушания Богу, доброй воли и полезности для человека.

Но самое большое из них — милосердие. Без веры невозможно угодить Богу; и без этого мы не можем вкусить благодати Господа нашего Иисуса: без надежды мы не могли бы вытерпеть, как если бы видели Того, Кто невидим; и не имеют адекватного представления о вечном мире; не терпеть невзгод и трудностей жизни: хотя они велики, полезны и неизбежно необходимы, тем не менее милосердие или любовь больше: любовь есть исполнение закона; но это никогда не говорится о вере или надежде.

Может потребоваться более детальное рассмотрение заключения этой очень важной главы.

1. Любовь — собственно образ Бога в душе; ибо Бог есть Любовь. Верой мы получаем от нашего Создателя; надеждой мы ожидаем будущего и вечного блага; но любовью мы уподобляемся Богу; и только с его помощью мы можем наслаждаться небом и быть с ним едины в вечности. Один говорит, что вера — это основа христианской жизни и добрых дел; надежда поднимает надстройку; но любовь завершает, завершает и венчает его благословенной вечностью.Вера и надежда уважают только себя; любовь охватывает и Бога, и человека. Вера помогает, а надежда поддерживает нас; но любовь к Богу и человеку делает нас послушными и полезными. Одного этого соображения достаточно, чтобы показать, что любовь больше веры или надежды.

2. Некоторые говорят, что любовь величайшая, потому что она остается в вечности, в то время как вера и надежда происходят только в жизни; поэтому мы говорим, что вера потеряна из виду, а надежда осуществится. Но так ли говорит апостол? Или так говорит какой-нибудь человек, вдохновленный Богом? Я не верю.Вера и надежда обязательно войдут в вечную славу, как и любовь. Совершенства Бога абсолютны по своей природе, бесконечны по количеству и вечны по своей продолжительности. Какой бы высокой, славной или возвышенной ни была душа в этом вечном состоянии, она всегда будет ограничена по отношению к Богу в своих силах и должна улучшаться и расширяться посредством общения с верховным Существом. Следовательно, у него будет бесконечная слава в природе Бога постигать верой, ожидать надеждой и наслаждаться любовью.

3. Исходя из природы Божественных совершенств, в них должна быть бесконечная слава, которая должна быть предметом веры для развоплощенных духов; потому что невозможно, чтобы они были экспериментально или собственнически известны какому-либо существу. Даже на небесах небесных мы будем ходить верою, а не видением, в отношении бесконечных и вечных превосходств Бога. Мы поверим существованию в нем бесконечной и безграничной славы, которая по своей абсолютной и бесконечной природе должна быть непередаваемой.И как показывает сама природа души, она способна к вечному росту и совершенствованию; поэтому сообщения от Божества, которые должны произвести этот рост и произвести это улучшение, должны быть объектами веры для чистого духа; и, если объекты веры, следовательно, объекты надежды; поскольку надежда — это «ожидание будущего блага», она неотделима от природы души, так как знать о существовании любого достижимого блага, не делая его непосредственно объектом желания или надежды. И разве это не будет составлять вечное и прогрессирующее счастье бессмертного духа; а именнозная, из того, что он получил, что можно получить бесконечно больше; и желая получить все передаваемые блага, о существовании которых он знает?

4. Как вера продвигается вперед, так и надежда продвигается к желанию; и Бог продолжает общаться, каждое общение уступает место другому, подготавливая душу к большему удовольствию, и это наслаждение должно производить любовь. Сказать, что душа не может иметь ни веры, ни надежды в будущем состоянии, значит сказать, что как только она попадает на небеса, она становится настолько счастливой, насколько это возможно; и это исключает весь рост в вечном состоянии и все прогрессивные проявления и общение с Богом; и, следовательно, закрепить дух, который представляет собой совокупность бесконечных желаний, в состоянии вечного тождества, в котором он должен быть сильно изменен в своем строении, чтобы обрести бесконечное удовлетворение.

5. Подводя итог рассуждению по этому вопросу, я считаю необходимым отметить,

1. Что термин вера здесь следует понимать в общем смысле слова, для той веры, которая есть у души в бесконечности. достаточность и доброта Бога в результате открытий, которые он сделал о себе и своих замыслах, либо через откровение, либо непосредственно через Его Дух. Теперь мы знаем, что Бог явил Себя не только в отношении этого мира, но и в отношении вечности; и большая часть нашей веры используется в вещах, относящихся к вечному миру и наслаждениям в этом состоянии.

2. Эту надежду следует понимать в ее общем восприятии, ожидании добра в будущем; ожидание которого обязательно основано на вере, как вера основана на знании. Бог дает откровение, которое касается обоих миров, содержащее чрезвычайно великие и драгоценные обетования по отношению к обоим. Мы верим в то, что он сказал, исходя из его собственной правдивости; и мы надеемся насладиться обещанными благословениями в обоих мирах, потому что тот верен, кто обещал.

3. Как обетования относятся к обоим мирам, так должны быть вера и надежда, для которых эти обещания являются объектами.

4. Все наслаждения в вечном мире духовны и должны исходить непосредственно от самого Бога.

5. Бог во всей полноте своего превосходства так же непостижим для прославленного духа, как он непостижим для духа, обитающего во плоти и крови.

6. Всякая тварная интеллектуальная природа способна к вечному совершенствованию.

продолжение …

Сокровищница знаний Священного Писания

пребывает.

1 Corinthians 3:14 Если у кого будет работа, которую он построил, то он получит награду.

1 Peter 1:21 Который чрез Него верует в Бога, Который воскресил Его из мертвых и воздал Ему славу; чтобы ваша вера и надежда были на Бога.

1 Иоанна 2: 14,24 Я написал вам, отцы, потому что вы знали Сущего от начала. Я написал вам, юноши …

1 John 3: 9 Всякий, рожденный от Бога, не грешит; потому что его семя остается в нем: и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

вера.

Luke 8: 13-15 Они на скале, которые, слыша, с радостью принимают слово; и у них нет корня, которому какое-то время верят. ..

Luke 22:32 Но Я молился за вас, чтобы вера ваша не ослабела; и когда вы обращаетесь, укрепляйте братьев ваших.

Галатам 5: 6 Ибо в Иисусе Христе ни обрезание ничего не дает, ни необрезание; но вера, действующая любовью.

Евреям 10: 35,39 Итак не отбрасывай уверенности твоей, которая имеет великую награду …

Евреям 11: 1-7 А вера есть осуществление ожидаемого, свидетельство невидимого.

1 John 5: 1-5 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, рожден от Бога: и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него…

надежда.

Псалом 42:11 Почему ты низвержен, душа моя? и почему ты тревожишься во мне? уповай на Бога, ибо я еще прославлю Его …

Псалом 43: 5 Почему ты низвержен, душа моя? и почему ты тревожишься во мне? упование на Бога: ибо я еще прославлю его …

Псалом 146: 5 Счастлив тот, у кого есть Бог Иакова на помощь, чья надежда на Господа Бога своего:

Lamentations 3: 21-26 Это Я вспоминаю, поэтому надеюсь . ..

Римлянам 5: 4,5 И терпение, опыт; и опыт, надежда …

Римлянам 8: 24,25 Ибо мы спасены надеждой: но видимая надежда не есть надежда: на то, что человек видит, почему он еще надеется на …

Римлянам 15 : 13 Теперь Бог надежды наполняет вас всей радостью и миром в вере, чтобы вы могли изобиловать надеждой силою Святого Духа.

Colossians 1: 5,27 Ради надежды, которая положена вам на небесах, о которой вы слышали прежде в слове истины Евангелия…

1 Thessalonians 5: 8 А мы, сегодняшние, будем трезвыми, облачившись в броню веры и любви; а для шлема — надежда на спасение.

Евреям 6: 11,19 И мы желаем, чтобы каждый из вас проявлял такое же усердие к полной уверенности в надежде до конца …

1 Петра 1:21 Кто им верит в Бога, Воскресшего воскресил его из мертвых и воздал ему славу; чтобы ваша вера и надежда были на Бога.

1 John 3: 3 И всякий человек, имеющий в себе эту надежду, очищается, как чист.

благотворительность.

1 Коринфянам 13: 1-8 Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал медью звенящей или кимвалом звенящим …

1 Коринфянам 8: 1,3 Теперь Мы знаем, что, касаясь вещей, предложенных идолам, все мы обладаем знанием. Знание возвышается, а милосердие назидает …

2 Коринфянам 5: 10,15 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово; дабы каждый получил то, что было в его теле …

Galatians 5: 6 Ибо в Иисусе Христе ни обрезание ничего не дает, ни необрезание; но вера, действующая любовью.

1 Иоанна 2:10 Кто любит брата своего, пребывает в свете, и нет повода для преткновения с ним.

1 John 4: 7-18 Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога …

величайший.

1 Corinthians 13: 8 Милосердие никогда не перестает: но есть ли пророчества, они останутся невыполненными; будут ли языки, они прекратятся …

1 Corinthians 14: 1 Следуйте за милосердием и желайте даров духовных, но лучше для того, чтобы пророчествовать.

1 Corinthians 16:14 Все дела ваши да делайте с милосердием.

Марка 12: 29-31 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль; Господь, Бог наш, есть Господь …

Луки 10:27 И сказал он в ответ: люби Господа Бога твоего всем сердцем, и всею душею, и всею крепостью …

Галатам 5: 13-22 Ибо, братья, вы призваны на свободу; только не используйте свободу как повод для плоти, но любовью служите друг другу…

Philippians 1: 9 Я молю об этом, чтобы ваша любовь еще более и более преуспевала в знании и всяком суде;

Colossians 3:14 И превыше всего этого облекитесь в милосердие, которое есть узы совершенства.

1 Timothy 1: 5 А конец заповеди — милосердие от чистого сердца, и доброй совести, и веры непритворной:

2 Timothy 1: 7 Ибо не дал нам Бог духа страха; но силы, любви и здравого ума.

1 John 4: 7-9 Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. ..

2 Иоанна 1: 4-6 Я очень обрадовался, что нашел ваших детей, идущих в истине, как мы получили заповедь от Отца …

Библиотека

Что длится
‘Бывают ли пророчества, они потерпит неудачу; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет. 13. И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти трое … »- 1 КОР. xiii. 8, 13. Мы лучше всего понимаем ход мысли Апостола, опуская таким образом промежуточные стихи и соединяя эти два.Пропущенная часть является лишь опорой того, что было сказано в первом из наших двух стихов; и когда мы таким образом объединяем их, ясно раскрывается намерение Апостола …
Александр Макларен — Римлянам, Коринфянам (2 Коринфянам, Глава V)

Теперь и потом
Есть некоторые вещи, которые мы считаем очень ценными сейчас, которые скоро станут не представляют для нас никакой ценности. Есть вещи, которые мы знаем или думаем, что знаем, и мы очень гордимся своими знаниями; но когда мы станем мужчинами, мы будем ценить это знание не больше, чем ребенок будет ценить свои игрушки, когда вырастет мужчиной. Наше духовное мужество на небесах отбросит многие вещи, которые мы сейчас считаем драгоценными, как взрослый человек отбрасывает сокровища своего детства. А там…
Чарльз Хэддон Сперджен — Проповеди Сперджена Том 17: 1871

Милосердие и одиночество.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.-I COR. xiii. 13. Обладание этой Божественной Милосердией часто требует идти одиноким путем. Не только в противодействии и преследовании, но и только в этом, и здесь, опять же, Иисус, который был олицетворением Божественного знания, выделяется как наш великий пример.Он был подчеркнуто одинок, и среди людей с Ним не было никого. Даже ученики, которых Он привлек ближе всего к Себе и к которым Он испытал…
Екатерина Бут — Благочестие

Пробуждение в доме
Тысячи лет назад в самом прекрасном Саду, который когда-либо знал мир, жил человек и девушка. Созданные по подобию своего Создателя, они жили исключительно для того, чтобы открывать Его Его творению и друг другу и таким образом прославлять Его каждое мгновение дня. Они смиренно приняли положение создания с Творцом — положение полного подчинения и подчинения Его воле.Поскольку они всегда подчиняли свою волю Его воле, поскольку они жили для Него, а не для себя, они также были полностью…
Рой Хессион и Ревель Хессион — Голгофа

1 Коринфянам 13:12 Теперь мы видим лишь смутное отражение, как в зеркало; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен.

Новая международная версия
Пока мы видим только отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен.New Living Translation
Сейчас мы видим вещи несовершенно, как загадочные отражения в зеркале, но тогда мы будем видеть все с совершенной ясностью. Все, что я знаю сейчас, является частичным и неполным, но тогда я буду знать все полностью, как теперь Бог знает меня полностью. English Standard Version
Пока мы смотрим в зеркало смутно, но затем лицом к лицу.

Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я был полностью известен.Berean Study Bible
Теперь мы видим лишь тусклое отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу.Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, так же как я полностью известен.Berean Literal Bible
Ибо в настоящее время мы видим сквозь стекло в темноте; но потом лицом к лицу. В настоящее время я знаю частично; но тогда я буду знать полностью, как и я был полностью известен. Библия Короля Иакова
Ибо сейчас мы смотрим сквозь темное стекло; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен. New King James Version
Пока мы видим в зеркале смутно, но затем лицом к лицу. Теперь я знаю частично, но тогда я буду знать так же, как меня знают.Новая американская стандартная Библия
Сейчас мы смутно смотрим в зеркало, а затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, так же, как я был полностью известен.

NASB 1995
Сейчас мы смотрим в зеркало смутно, но затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, так же, как я был полностью известен. NASB 1977
Пока мы видим в зеркало смутно, но затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, как и я был полностью известен. Расширенная Библия
Ибо сейчас [в это время несовершенства] мы видим в зеркале смутно [размытое отражение, загадку, загадку] , но затем [когда настанет время совершенства, мы увидим реальность] лицом к лицу.Теперь я знаю частично [только фрагментами], но тогда я буду знать полностью, так же, как я был полностью известен [Богом]. Христианская стандартная Библия
Пока мы видим только отражение, как в зеркале, но затем лицом к лицу. лицо. Теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, поскольку я полностью известен. Христианская стандартная Библия Холмана
. Сейчас мы видим нечетко, как в зеркале, но затем лицом к лицу. Теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, поскольку меня полностью знают.

Американская стандартная версия
. А пока мы смотрим в зеркало в темноте; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю полностью, как и я был полностью известен.Contemporary English Version
Теперь все, что мы можем видеть в Боге, подобно облачной картине в зеркале. Позже мы увидимся с ним лицом к лицу. Мы не знаем всего, но тогда мы узнаем, как Бог полностью понимает нас. Библия Дуэ-Реймса
Теперь мы смотрим сквозь стекло в темноте; но потом лицом к лицу. Теперь я знаю, что расстаюсь; но тогда я буду знать, как меня знают. English Revised Version
А пока мы видим в зеркале мрачно; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я был известен.Good News Translation
То, что мы видим сейчас, похоже на тусклое отражение в зеркале; тогда мы увидим лицом к лицу. То, что я знаю сейчас, является лишь частичным; тогда оно будет полным — настолько полным, насколько Бог знает обо мне. GOD’S WORD® Translation
Теперь мы видим нечеткое изображение в зеркале.

Тогда мы увидим очень ясно. Сейчас мои знания неполны. Тогда у меня будет полное знание, так как Бог знает меня полностью. Международный стандарт, версия
. Теперь мы видим только нечеткое изображение в зеркале, но тогда мы будем лицом к лицу.Теперь то, что я знаю, является неполным, но тогда я буду знать полностью, даже если я был полностью известен. Буквенная стандартная версия
, потому что теперь мы видим неясно через зеркало, а затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, а потом я буду знать полностью, как меня также знали; NET Библия
Пока мы видим в зеркало косвенно, но тогда мы увидим лицом к лицу. Теперь я знаю отчасти, но тогда я буду знать полностью, так же, как я был полностью известен. New Heart English Bible
Сейчас мы видим в зеркале смутно, но затем лицом к лицу.Теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, даже если я был также полностью известен. Уэймут, Новый Завет,
В настоящее время мы видим вещи, как в зеркале, и пребываем в недоумении; но тогда мы увидим их лицом к лицу.

На данный момент знания, которые я получаю, несовершенны; но тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен. World English Bible
Пока мы видим в зеркале смутно, но затем лицом к лицу. Теперь я знаю частично, но тогда я буду знать полностью, даже если я был также полностью известен. Буквальный перевод Юнга
, потому что сейчас мы видим сквозь зеркало неясно, а затем лицом к лицу; теперь я знаю частично, а затем я буду знать полностью, как и я был известен; Дополнительные переводы…

Study Bible

Любовь
… 11 Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок. Когда я стал мужчиной, я отказался от детских привычек. 12 Теперь мы видим лишь тусклое отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен. 13 И теперь эти трое остаются: вера, надежда и любовь; но самая большая из них — любовь…

Перекрестные ссылки

Genesis 32:30
Иаков назвал это место Пениэль, сказав: «Воистину, я видел Бога лицом к лицу, и все же моя жизнь была сохранена.

«Числа 12: 8
Я говорю с ним лицом к лицу, ясно, а не загадками; он видит образ Господа. Почему же ты не боялся говорить против Моего раба Моисея?» Иов 19:26
Даже после моей кожи был разрушен, но в моей плоти я увижу Бога.Job 36:26
Воистину, Бог велик — за пределами нашего познания; число лет Его неисследимо.1 Коринфянам 8: 3
А любящий Бога известен Богом.1 Коринфянам 13: 9
Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем, 1 Коринфянам 13:11
Когда Я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок.Став мужчиной, я оставил детские пути. 2 Коринфянам 3:18
И мы, которые с открытыми лицами все отражают славу Господа, преображаемся в Его образ с возрастающей славой, исходящей от Господа, Который есть Дух. 2 Коринфянам 5: 7
Ибо мы ходим верою, а не видением. Philippians 3:12
Не то, чтобы я уже приобрел все это или уже стал совершенным, но я настойчиво стремлюсь овладеть этим. за что Христос Иисус схватил меня.

Иакова 1:23
Ибо всякий, кто слышит слово, но не исполняет его, подобен человеку, который смотрит на свое лицо в зеркало, 1 Иоанна 3: 2
Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и кем мы будем, еще не было открыто.Мы знаем, что когда явится Христос, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, какой Он есть.

Сокровищница Священного Писания

А пока мы смотрим сквозь стекло в темноте; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен.

мы видим.

2 Коринфянам 3:18 Но все мы, с открытым лицом, созерцающим, как в стекле, славу Господню, превращаемся в один и тот же образ от славы к славе, даже как Духом Господним.

2 Коринфянам 5: 7 (Ибо мы ходим верою, а не видением 🙂

Филиппийцам 3:12 Не то, чтобы я уже достиг, либо уже были совершенны: но я следую после, если это Я может постигнуть то, за что и я постигнут Христом Иисусом.

мрачно.

Книга Судей 14: 12-19 И сказал им Самсон: теперь я загадаю вам загадку: если вы непременно откроете мне ее в течение семи дней праздника и найдете ее , то я даст тебе тридцать простыней и тридцать смен одежд:…

Иезекииль 17: 2 Сын человеческий! загадай загадку и расскажи притчу дому Израилеву;

лицо.

Exodus 33:11 И сказал Господь Моисею лицом к лицу, как человек говорит другу своему.И он снова обратился в стан; но слуга его Иисус Навин, сын Навин, молодой человек, не выходил из скинии.

Числа 12: 8 С Ним буду говорить уста в уста, даже явно, а не темными речами; и увидит он образ Господа. Почему же вы не побоялись высказаться против раба Моего Моисея?

Матфея 5: 8 Блаженны чистых сердцем , ибо они Бога узрят.

сейчас.

1 Коринфянам 13: 9,10 Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем…

Иоанна 10:15 Как Отец знает меня, так и Я знаю Отца: и кладу жизнь мою для овец.

(12) Пока, то есть в этой земной жизни, «за», связывающее предыдущее утверждение с тем, что оно иллюстрирует.

Через стекло темное. — Лучше через зеркало в темноте поговорка. На приведенной здесь иллюстрации изображено зеркало, когда изображение появляется далеко позади самого зеркала. Если мы вспомним несовершенные металлические поверхности, которые формировали зеркала тех дней, мы можем представить, насколько несовершенным и загадочным (греческое слово «в загадке») могло бы выглядеть изображение; поэтому апостол говорит: «Подобно тому образу, который вы видите, когда смотрите на объект в зеркале вдалеке, с размытыми и неопределенными очертаниями, таково наше знание здесь и сейчас; но тогда (т. д., когда это устроение закончится) мы увидим, как вы видите человека, когда вы стоите перед ним лицом к лицу. (См. Числа 12: 7-8 для подобной мысли, но другой ее иллюстрации — «уста в уста».) Слово «стекло» здесь то же, что и в Иакова 1:23, и должно означать зеркало. , а не, как предполагают некоторые комментаторы, оконное стекло из прозрачного камня или рога, которое использовалось тогда, для которого использовалось бы совсем другое слово.

Стих 12. — Сквозь стекло; скорее, через (или посредством) зеркало.Наши «очки» в то время были неизвестны. Зеркала были из серебра или какого-то полированного металла, что, конечно, давало гораздо более тусклое изображение, чем «очки». Раввины говорили, что «все пророки видели в темное зеркало, а Моисей — в яркое». Святой Павел говорит, что ни один человеческий глаз не может видеть Бога вообще, кроме как как изображение, видимое за зеркалом. Мрачно; скорее в загадке. Говорят, что Бог говорил с Моисеем «посредством загадок» (Числа 12: 8; официальная версия, «мрачными речами»).

Человеческий язык, имеющий дело с Божественными фактами, может представлять их только косвенно, метафорически, загадочно, под человеческим языком. изображения, и как иллюстрировано видимыми явлениями.Бога можно представить только в терминах антропоморфизма и антропопатии; и такие фразы могут иметь только относительную, а не абсолютную истину. Потом; то есть «когда настанет совершенное». Лицом к лицу. Как «уста в уста» на иврите и LXX. в Числах 12: 8. Это блаженное видение. «Мы знаем, что, когда он явится, мы будем такими, как он; ибо мы увидим его таким, какой он есть» (1 Иоанна 3: 2). «Теперь мы ходим верою, а не видением» (2 Коринфянам 5: 7). Тогда я узнаю, как и я известен; скорее, тогда я должен полностью знать, даже если я был полностью известен, а именно.когда Христос узнал обо мне при моем обращении. Итак, мы не столько «знаем» Бога, сколько «знаем о Боге» (ср. 1 Коринфянам 8: 3). Параллельные комментарии …

Лексикон

Сейчас
ρτι (arti)
Наречие
Греческий 737 Стронга: Сейчас, только сейчас, в этот момент.

Наречие от производного от airo через идею приостановки; прямо сейчас.

мы видим
βλέπομεν (blepomen)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 1-е лицо Множественное число
Греческий язык Стронга 991: (в основном физический), я смотрю, вижу, воспринимаю, различаю.Первичный глагол; смотреть на.

но тусклое отражение
αἰνίγματι (ainigmati)
Существительное — дательный средний род единственного числа
греческий язык Стронга 135: загадка, загадка. От производной от аино; непонятное высказывание, т.е. неясность.

как в
δι ’(ди’)
Предлог
Греческий 1223 Стронга: основной предлог, обозначающий канал действия; через.

зеркало;
ἐσόπτρου (esoptrou)
Существительное — Родительный падеж среднего рода Единственное число
Греческий язык Стронга 2072: Зеркало, зеркало (сделанное из полированного металла).От eis и предполагаемого производного optanomai; зеркало.

тогда [мы увидим]
τότε (tote)
Наречие
Греческий язык Стронга 5119: Тогда, в то время. От ho and hote; когда, то есть в то время, когда.

лицо
πρόσωπον (prosōpon)
Существительное — Винительный падеж среднего числа Единственное число
Греческий язык Стронга 4383: From pros и ops; лицевая сторона, т.е. лицо, вид, внешний вид, поверхность; по смыслу, присутствие, человек.

до
πρὸς (за)
Предлог
Греческий язык Стронга 4314: К, навстречу, с.Усиленная форма профи; предлог направления; вперед к, т.е. навстречу.

лицо.
πρόσωπον (prosōpon)
Существительное — Винительный падеж Единственного числа
Греческий язык Стронга 4383: От pro и ops; лицевая сторона, т.е. лицо, вид, внешний вид, поверхность; по смыслу, присутствие, человек.

Сейчас
ἄρτι (arti)
Наречие
Греческий 737 Стронга: Сейчас, только сейчас, в этот момент. Наречие от производного от airo через идею приостановки; прямо сейчас.

Я знаю
γινώσκω (ginōskō)
Глагол — Настоящее Индикативное Активное — 1-е лицо Единственного числа
Греческий язык Стронга 1097: продолженная форма основного глагола; «знать» в большом количестве приложений и со многими последствиями.

в
ἐκ (ek)
Предлог
Греческий язык Стронга 1537: Изнутри, из среды, изнутри, изнутри наружу. Первичный предлог, обозначающий происхождение, от, от.

часть;
μέρους (merous)
Существительное — Родительный падеж среднего рода Единственное число
Греческий язык Стронга 3313: Часть, часть, доля. От устаревшей, но более первичной формы мейромай; разделение или доля.

затем
τότε (tote)
Наречие
Греческий язык Стронга 5119: Тогда, в то время. От ho and hote; когда, я.е. В то время, когда.

Я буду знать полностью,
ἐπιγνώσομαι (epignōsomai)
Глагол — будущее ориентировочное среднее — первое лицо единственного числа
Греческий язык Стронга 1921: от epi и ginosko; знать по какой-то отметке, т.е. распознавать; косвенно, чтобы полностью познакомиться, признать.

даже
καὶ (kai)
Соединение
Греческое слово Стронга 2532: И даже также, а именно.

как
καθὼς (kathōs)
Наречие
Греческое слово Стронга 2531: В зависимости от способа, в той степени, в какой, так же, как. От ката и шалаша; точно так же, как это.

Меня полностью знают.
ἐπεγνώσθην (epegnōsthēn)
Глагол — Аорист Индикативный Пассивный — 1-е лицо Единственного числа
Греческий Стронга 1921: От epi и ginosko; знать по какой-то отметке, т.е. распознавать; косвенно, чтобы полностью познакомиться, признать.

Перейти к предыдущему

Полностью тусклое Тусклое лицо Полностью усиленное стекло Несовершенное зеркало Частично плохое Присутствует Озадаченное отражение Понятно Понятное окно

Перейти к следующему

Полное тусклое тусклое лицо Полностью усиление Стекло Несовершенная часть зеркала Частично плохое Присутствует озадаченное отражение Понятно Понятное окно

Ссылки

1 Коринфянам 13:12 NIV
1 Коринфянам 13:12 NLT
1 Коринфянам 13:12 ESV
1 Коринфянам 13:12 NASB
1 Коринфянам 13:12 KJV1 Коринфянам 13:12 BibleApps.com
1 Коринфянам 13:12 Biblia Paralela
1 Коринфянам 13:12 Китайская Библия
1 Коринфянам 13:12 Французская Библия
1 Коринфянам 13:12 Цитаты Кликс NT Letters: 1 Corinthians 13:12 А пока мы видим в зеркале (1 Кор.

1C iC 1Cor i cor icor)

Три вещи будут длиться вечно: вера, надежда и любовь, и самое большое из них — любовь.

Параллельные стихи

New Living Translation
Три вещи будут длиться вечно: вера, надежда и любовь, и самое большое из них — любовь.Библия короля Иакова
И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти трое; но самым большим из этих является благотворительность . Дарби Перевод Библии
И теперь пребывайте в вере, надежде, любви; эти три вещи; и большее из них — любовь.World English Bible
Но теперь вера, надежда и любовь остаются — эти три. Самая большая из них — это любовь. Буквальный перевод Юнга
, и теперь остаются вера, надежда, любовь — эти три; и величайшая из них — любовь.1 Коринфянам 13:13 Параллель

Комментарий

Заметки Уэсли к Библии

13:13 Вера, надежда, любовь — Сумма совершенства на земле; Только любовь — это сумма совершенства на небесах.

1 Коринфянам 13:13 Параллельные комментарии

Библиотека

Величайшая вещь в мире и другие адреса
САМАЯ ВЕЛИКАЯ В МИРЕ И ДРУГИЕ АДРЕСА ГЕНРИ ДРАММОНДА (ЛОНДОН — HODDER & STOUGHTON LTD) Недатированное издание, предыдущее издание c1920 г.

, 390 000 копий . Впервые опубликовано около 1880 года. САМОЕ ВЕЛИКОЕ В МИРЕ. Хотя я говорю языками человеческими и ангельскими и не имею любви, я стал как медь звенящая или кимвал звенящий. И хотя у меня есть дар пророчества, и я понимаю все тайны и все знания; и хотя у меня есть вся вера, чтобы я мог убирать горы, и не иметь ЛЮБВИ …
Генри Драммонд — величайшее существо в мире и другие адреса

Драммонд — величайшее существо в мире
Генри Драммонд, писатель и евангелист, родился в Стерлинге, Шотландия, в 1851 году.Его книга «Естественный закон в духовном мире» вызвала много споров и до сих пор широко читается. Его «Восхождение человека» многие считают его величайшим произведением. Перепечатанный здесь адрес выходил в сотнях изданий и вдохновлял тысячи людей во всем мире. Есть интересная биография Драммонда, написанная профессором Джорджем Адамом Смитом, его близким другом и сотрудником. Он умер в 1897 году.…
Разное — Великие проповеди мира, том 10

Благотворительность.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Должно быть драгоценно быть больше веры и больше надежды — оно действительно должно быть драгоценно! — и пропорционально тому, как вещи ценны и драгоценны среди людей, столько неприятностей и рисков будет спекулянты берутся за их подделку. Я полагаю, что ни в одном отделе мошенничества в этом мошенническом мире не было потрачено больше времени и изобретательности, чем на изготовление подделок…
Кэтрин Бут — благочестие

Благотворительность и упрек.
И ныне пребывают сии трое вера, надежда и милосердие; но самая большая из них — благотворительность.—1 КОР. xiii. 13. Второе главное различие между истинной и ложной Милосердием, мы хотим отметить, заключается в том, что Божественная Милосердие не только согласуется с, но очень часто требует упреков и упреков со стороны своего обладателя. Он возлагает на тех, кто обладает им, обязанность порицать и осуждать все, что является злом — все, что не отвечает высшим интересам его объекта. Это милосердие соответствует этому, так как…
Екатерина Бут — благочестие

Вера, надежда и любовь Стих из Библии

Как добродетели, вера, надежда и любовь уже давно прославляются.Некоторые христианские конфессии считают это тремя богословскими добродетелями, каждая из которых представляет ценности, определяющие отношения человечества с самим Богом.

Роль веры, надежды и любви

Вера, надежда и любовь обсуждаются индивидуально в нескольких местах Священного Писания. В новозаветной книге 1 Коринфянам апостол Павел упоминает три добродетели вместе, а затем определяет любовь как наиболее важную из трех:

И теперь пребудьте вера, надежда, любовь, эти трое; но самая большая из них — любовь . (1 Коринфянам 13:13, NKJV)

Этот ключевой стих является частью более длинной беседы, посланной Павлом коринфянам. Первое письмо Павла коринфянам было направлено на то, чтобы наставить и исправить молодых верующих в Коринфе, которые боролись с проблемами разобщенности, безнравственности и незрелости.

Поскольку этот стих превозносит превосходство любви над всеми другими добродетелями, он очень часто выбирается, наряду с другими отрывками из окружающих стихов, для включения в современные христианские свадебные службы.Вот контекст 1 Коринфянам 13:13 в окружающих стихах:

Любовь терпелива, любовь добра. Он не завидует, не хвастается, не гордится. Он не позорит других, он не корыстный, его нелегко разозлить, он не записывает ошибок. Любовь не радуется злу, но радуется истине. Он всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда настойчив.

Любовь никогда не перестает. Но где есть пророчества, они исчезнут; где есть языки, они успокоятся; где есть знание, оно пройдет.Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем, но когда приходит полнота, то отчасти исчезает. Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок. Когда я стал мужчиной, я забыл о детстве. Пока мы видим только отражение, как в зеркале; тогда мы увидимся лицом к лицу. Теперь я знаю частично; тогда я буду знать полностью, даже если я полностью известен.

И теперь эти три остаются: вера, надежда и любовь. Но самое большое из них — любовь.(1 Коринфянам 13: 4-13, NIV)

Вера — необходимое условие

Христианам, верующим в Иисуса Христа, важно понимать значение этого стиха. Нет сомнений в том, что каждая из этих добродетелей — вера, надежда и любовь — имеет огромную ценность. Фактически, Библия говорит нам в Послании к Евреям 11: 6, что «… без веры угодить Ему невозможно, ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто прилежно ищите Его «. (NKJV)

Ценность веры не подлежит сомнению.Без него не было бы христианства. Без веры мы не смогли бы прийти ко Христу или ходить в послушании Ему. Вера — это то, что побуждает нас двигаться вперед, даже когда шансы против нас. А вера тесно связана с надеждой.

Ценность надежды

Надежда заставляет нас двигаться вперед. Ни один человек не может представить жизнь без надежды. Надежда питает нас к решению невозможных задач. Надежда — это ожидание того, что мы получим желаемое. Надежда — это особый дар, данный Богом по Его благодати для борьбы с повседневной монотонностью и самыми трудными обстоятельствами.

Есть надежда на мать-одиночку, которая не знает, как она собирается кормить своих детей и держать крышу над их головами. Она могла бы сдаться, если бы не надежда, что прорыв не за горами. Надежда — это невидимая рука, которая держит голову отчаявшегося военнопленного, чтобы он мог увидеть дневной свет. Надежда держится за обещание Спасителя, который придет, чтобы освободить его.

Надежда побуждает нас продолжать гонку, пока мы не дойдем до финиша.

Величие всего этого — любовь

Библия утверждает, что любовь больше веры и надежды. Мы не могли прожить свою жизнь без веры или надежды: без веры мы не можем познать Бога любви; без надежды мы не устояли бы в своей вере, пока не встретимся с ним лицом к лицу. Но, несмотря на важность веры и надежды, любовь еще важнее.

Почему любовь величайшая?

Потому что без любви, как учит Библия, не может быть искупления.Из Священного Писания мы узнаем, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4: 8) и что он послал своего Сына, Иисуса Христа, умереть за нас — высший акт жертвенной любви. Любовь — это то, что побудило Бога-Отца послать Своего единственного Сына умереть за нас. Таким образом, любовь — это добродетель, на которой сейчас стоит вся христианская вера и надежда.

Для верующего любовь — основа всего хорошего в нашей жизни. Без любви все остальное не имеет значения.

Что значит, что вера, надежда и любовь остаются (1 Коринфянам 13:13)?

Вопрос: «Что значит, что вера, надежда и любовь остаются (1 Коринфянам 13:13)?»
Ответ:
В 1 Коринфянам 12 говорится о духовных дарах, которые распространяет Святой Дух (1 Коринфянам 12: 4).Таким образом, один христианин может получить один дар, а другой — другой. Глава 13 идет еще дальше и упоминает три дара, общих для всех христиан: вера, надежда и любовь. Стих 13 говорит: «И теперь остаются сии трое: вера, надежда и любовь. Но самое большое из них — любовь ».

Утверждая, что вера, надежда и любовь остаются, Павел делает кое-что интересное и неожиданное: он использует глагол единственного числа для составного (и, следовательно, множественного числа) подлежащего. Его утверждение в 1 Коринфянам 13:13 можно буквально перевести: «вера, надежда и любовь остается .Суть Павла в том, что по сути своей вера, надежда и любовь едины; что случается с одним, случается со всеми. А происходит то, что они «остаются».

Тот факт, что вера, надежда и любовь остаются, следует понимать в более широком контексте. Павел только что перечислил еще один набор из трех даров, которые останутся , а не : «Где есть пророчества, они исчезнут; где есть языки, они успокоятся; где есть знание, прейдет »(1 Коринфянам 13: 8). Итак, отрывок содержит контраст: три дара Духа, которые прекратятся, и три дара, которые никогда не прекратятся.Вера, надежда и любовь останутся навсегда.

Члены коринфской церкви гордились тем, что могут говорить на языках и демонстрировать другие дары, привлекающие внимание. Павел напоминает им о «наилучшем пути» (1 Коринфянам 12:31) — пути любви. Дары, которых так желали коринфяне, были временными; вера, надежда и любовь, фундаментальные дары, непреходящи и поэтому более желательны.

Вера, надежда и любовь — это дары в нынешнем веке, и они все еще будут дарами в будущем веке.NLT переводит обещание так: «Три вещи будут длиться вечно: вера, надежда и любовь». Легко увидеть, как любовь будет длиться вечно, поскольку любовь является неотъемлемой частью природы Бога (1 Иоанна 4:16). Но как насчет веры и надежды? Эти два дара также будут длиться вечно. Вера в Сына Божьего не прекратится в вечном состоянии; мы не перестанем доверять Иисусу только потому, что наша вера стала зрением. Во всяком случае, наше доверие к Нему станет больше. Точно так же наша надежда не исчезнет только потому, что пришла наша благословенная надежда.

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София / Патриархия.ru

Иконописный подлинник

Москва. XV.

Константинополь. 985.

Грачаница.

Афон. XV.

Афон. 1547.

Русь. XVII.

Русь. XVII.

Москва. 1962-73.

Москва.

Константинополь. 985.

Грачаница. Ок. 1318.

Афон. XV.

Афон. 1547.

Русь. XVII.

Русь. XVII.

Москва. 2008.

Москва. XV.

Константинополь. 985.

Грачаница. Ок. 1318.

Афон. XV.

Афон. 1547.

Русь. XVII.

Русь. XVII.

Москва.

Константинополь. 985.

Грачаница. Ок. 1318.

Афон. XV.

Афон. 1547.

Русь. XVII.

Русь. XVII.

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь София в Эльзасе

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и их мать София в Эльзасе (Франция)

День памяти мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии отмечают православные

Вера, Надежда, Любовь — Ретро-дамы — LiveJournal

на портретах Репина, Серова, Врубеля, Крамского и других.

Мощи святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Описание:

Память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

веры, надежды и любви; но самое большое из них — любовь.

И ныне пребывают вера, надежда, милосердие сии трое; но самая большая из них — благотворительность.

веры, надежды и любви. Но самое большое из них — любовь.

Три вещи будут длиться вечно: вера, надежда и любовь, и самое большое из них — любовь.

Вера, надежда и любовь Стих из Библии

Роль веры, надежды и любви

Вера — необходимое условие

Ценность надежды

Величие всего этого — любовь

Что значит, что вера, надежда и любовь остаются (1 Коринфянам 13:13)?

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики