В любимом вся душа: В любимом — вся душа – Максим Горький, цитата из книги «На дне»

В любимом — вся душа ▷ Socratify.Net

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

• Показать лучшие

Конец может длиться дольше, чем вся предыдущая история.

Мартин Хайдеггер (10+)

В любимом человеке нравятся даже недостатки, а в нелюбимом раздражают даже достоинства.

Омар Хайям (500+)

Поет душа, а мы посредники.

Сергей Федоров (500+)

И осень может быть теплее лета, когда твоя душа в любовь одета.

Неизвестный автор (1000+)

Великие люди развивают в себе любовь, и лишь мелкая душа лелеет дух ненависти.

Букер Тальяферро Вашингтон (10+)

У животных есть душа. Я видел это в их глазах.

Жизнь Пи (10+)

Вся жизнь — управление рисками, а не исключение рисков.

Уолтер Ристон (1)

Душа всегда молода, она никогда не стареет. Почему? Потому что душа — вне времени.

О женщине (Ошо) (20+)

Родственная душа — это ведь навсегда. Дважды в жизни её не встретишь.

Кафе де Флор (5)

Душа человека заключается в его делах.

Генрик Ибсен (20+)

• Показать лучшие

Что лучше – жалость или истина?

Состав группы:

	Обязанности	Фамилия имя	Оценка
	Руководитель группы (организует работу, распределяет обязанности, следит за регламентом, отвечает за дисциплину)

План урока.

1) Распределите обязанности в группе. Распределите вопросы между участниками группы.

2) Обсудите задания, запишите ответы и выводы в тетрадь (в виде тезисов)

3) Подготовьте устный связный ответ, обязательно цитируя произведение.

4) Выводы других групп запишите в тетрадь.

 

Регламент выступления – 8 минут

Группа № 2

«Мировоззренческая» правда

Правда Бубнова

Что привело в ночлежку Бубнова? Какова предысто­рия этого персонажа? Как он относится к работе?

Что Бубнов говорит о себе? Как относится к другим обитателям ночлежки?

Найдите и зачитайте реплики Бубнова , в которых выражается его отношение к правде и лжи, к человеку, к жизни людей, к разговорам Луки.

Как Бубнов загоняет Пепла в обреченность быть вором, когда тот пытается разобраться в себе?

Как он отреагировал на смерть Анны?

Есть ли у Бубнова что-либо святое в этой жизни (вера, мечты, дорогие люди и т. д.)?

Существуют ли для него такие понятия, как честь и совесть?

Докажите, что Бубнов видит лишь негативную сторону жизни и разрушает остатки веры и надежды в людях. Его правда – это обнажение изнаночной стороны бытия, это «правда факта», это полное неверие в человека, скептицизм.

Просмотрите авторские ремарки, относящиеся к тону, которым Бубнов произносит свои реплики. Как вы это объясните?

Как фамилия помогает раскрыть его образ?

Справка:

прозвище Бубен давали:

1) мастеру, делающему ударный музыкальный инструмент; 2) тому, кто беспрерывно болтает, неразборчиво бубнит, говоруну, вруну, мошеннику; 3) промотавшемуся или проигравшемуся в карты (перенос на основе названия карточной масти) или разорившемуся бедолаге; 4) глупцу (бубны в голове — без царя в голове), лентяю, прихлебателю. Ср. также выражение забубенная головушка, т. е. пропащий человек.

В свое время горьковеды называли его философом безнадежности, равнодушным циником. Согласны ли вы с этой точкой зрения? Обоснуйте свой ответ.

«В любимом вся душа» — с этим утверждением Луки не согласиться нельзя. У картузника Бубнова «любимое» — острожная песня, которую он самозабвенно распевает с Кривым Зобом, — та, которую «испортил» Актер. Что вы можете сказать о душе Бубнова, судя по этой песне?

В ответ на замечание Луки: «Погляжу я на вас, братцы, — житье ваше — о-ой!..» — Бубнов

отвечает: «Такое житье, что как по утру встал, так и за вытье». Картузник при этом переиначивает пословицу: «Без правды житье — вставши, да и за вытье». В чем смысл такого изменения?

Сделайте выводы:

Как понимает правду Бубнов?

Принимаете ли вы такую правду? Согласны ли вы с ней?

Можно ли назвать этот персонаж вестником зла и олицетворением низшего мира? (Обоснуйте)

Что лучше – жалость или истина?

Максим Горький «На дне»

Что понимают под правдой герои пьесы?

Что лучше – жалость или истина?

Состав группы:

	Обязанности	Фамилия имя	Оценка
	Руководитель группы (организует работу, распределяет обязанности, следит за регламентом, отвечает за дисциплину)

План урока.

1) Распределите обязанности в группе. Распределите вопросы между участниками группы.

2) Обсудите задания, запишите ответы и выводы в тетрадь (в виде тезисов)

3) Подготовьте устный связный ответ, обязательно цитируя произведение.

4) Выводы других групп запишите в тетрадь.

 

Регламент выступления – 8 минут

Группа № 3

«Мировоззренческая» правда

Правда Луки

Расскажите о Луке. Как он появился в ночлежке? Можно ли Луку назвать «бывшим человеком»?
Попробуйте объяснить, почему Лука старше прочих персонажей пьесы?

Как отнеслись ночлежники к его появлению?

К чему зовет Лука падших изгоев? Прочитайте высказывания Луки, в которых звучит его философия жизни.

Лжет ли Лука Насте, Актеру, Пеплу? Как вы думаете, верит ли Лука сам в то, во что призывает поверить других?

Прочитайте, как Лука отвечает Насте, почему он такой добрый?

Расскажите притчу о праведной земле. Какова ее роль в пьесе?

Почему так привлекателен жизненный вывод Луки о праведной земле: «если веришь, то есть»?

Что изменилось в беспросветно – безрадостном существовании ночлежников с появлением Луки?

Как вы считаете, какое понятие о человеке имеет Лука? Выпишите из текста пьесы все реплики старца, где упоминается человек (люди). Сопоставьте их и скажите, уважает ли Лука человека, действительно ли жалеет его? «Возжигает» ли он в каждом человеке самосознание, его собственную правду? Действительно ли пассивность может быть активной? Совпадает ли смысл, который старец вкладывает в слово «уважать», с тем, который придаете этому слову вы? (Справка: уважать — почитать, чтить, душевно признавать чьи-либо достоинства; ценить высоко). Как вы понимаете слово «жалость»?

Что происходит в ночлежке после ухода старца?

Как вы думаете, почему Лука исчезает после убийства Костылева? Почему он не вмешался в драку, не остановил Пепла, не удержал от непоправимого шага Актера? Виноват ли Лука в смерти Актера?

Как вы считаете, почему Горький дает персонажу такое имя?

Справка: а) Лука<Лукиан [лат. «светлый, светящийся»].

б) Лукой звали и одного из 70 учеников Христа, посланных Им «во всякий город и место, куда Сам хотел идти» (Лук., X. 1), автора одного из канонических Евангелий и «Деяний Апостолов», искусного врача. В Евангелии от Луки подчеркнута любовь Христа к беднякам, блудницам, вообще грешникам: они дороже Ему, чем гордецы, хотя бы и справедливо кичащиеся своей добродетелью (притча о блудном сыне, мытаре и фарисее).

в) Лукавый — хитрый, умышляющий, коварный, скрытный и злой, обманчивый, притворный.

Сделайте выводы:

Какую роль играет Лука в раскрытии проблемы «правды» в пьесе? Как относится к Луке автор?

Помог или навредил Лука? Спас или подтолкнул к пропасти?

В чем правда Луки? Кто он: шарлатан или мудрый утешитель? врачеватель душ или лжец?

Что лучше – жалость или истина?

В любимом-вся душа.

Я очень часто ною о том,что внутри меня пустота,о том,что ничего не чувствую и ничем не могу ее заполнить. Так же по моему мнению глобальной проблемой является плохая выпивка,отсутствие нового платья и вкусняшки в холодильнике.Так к чему я все это начала,я-полнейшая эгоистка и лицемерная тварь.Может это и звучит самокритично,но после истории о моем друге,такой вывод о себе и своих проблемах сделает каждый пятый человек с «головой на плечах».

Так вот,моего друга зовут Женя,ему 21 год.Год назад он состоял в отношениях с девушкой,когда он рассказывал о ней и о том,что любит ее,на меня это производило слабое впечатление,но после более глубокого общения с ним,поняла,на сколько можно любить человека и быть ему верным до конца.

Пол года назад Женя расстался со своей девушкой.Измена,частые ссоры,разные характеры?Как еще объясняет причины разрыва современная молодежь?Нет,мало кто может даже подумать о таком,но у его девушки обнаружили рак.Она сама являлась инициатором расставания,не отвечала на звонки,не открывала дверь,когда он приходил.На мой взгляд самопожертвование-одно из редчайших человеческих качеств и у Миры оно проявилось по отношению к самому любимому человеку. Решение умирать «в одиночестве» она приняла ради Жени,что бы ему легче,начать отдаляться сейчас,что бы к тому времени как ее не станет,боль поутихла.Что бы он не видел как она чахнет,как болезнь уничтожает ее молодость и красоту,как день ото дня потухают любимые глаза…

А он никогда не забудет,и никакое расставание не сделает его боль терпимее.Женя хранит совместные фотографии на компьютере,хранит тетрадь с ее стихами в одном из ящиков письменного стола.Он не может вернуться в ту комнату и спать на том диване,где когда-то спали вместе с Мирой.Много пьет,постоянно интересуется ее жизнью,хочет помочь,а помочь…Хотя когда тебе дают год и из больницы отправляют домой «доживать» думаю помогать уже не кому,если только морально поддерживать…

Нужно видеть его глаза,когда он говорит о ней…Хотя можно просто его слушать!Сколько в его голосе нежности,любви,сопереживания.Если бы она сказала,что хочет видеть Женю ,он бы прилетел немедленно из другого конца города,страны,вселенной лишь бы только еще раз посмотреть на родное лицо. Большой талант-любить не только тело,но и в первую очередь душу,и Женя любит ее душу,болезнь действительно  быстро «высасывает» жизнь из юной красавицы и очень печально,что с этим ничего нельзя поделать.

Хоть я с ней и не знакома,но сердце сжимается от безысходности,раны в душе начинают пульсировать,а пустота становится невыносимо тяжелой.Если я переношу эту ситуацию так сложно,то сколько боли внутри моего любимого Женьки?Боль поедает его изнутри точно так же ,как рак поедает Миру.Не станет ее,не станет Жени.Останется тело с израненной душой и сердцем полном боли.Дай Бог ему девушку,которая излечит эти раны и вновь вдохнет в него жизнь.Дай Бог здоровья Мире.И не дай Бог,даже самым моим заклятым врагам,пережить что-то подобное.

Вот такая печальная история с еще неизвестным концом.Очень надеюсь на happy end.Эти два человека обладают редкими в наше время качествами и думаю достойны быть просто счастливыми,просто вместе…

«На дне»: высказывания Луки о людях, о жизни, о вере

• Сочинения
• По литературе
• Горький
• Характеристика и образ Насти в пьесе На дне

Настя – один из главных женских образов в пьесе М. Горького «На дне». Она живет с другими жителями в ночлежке. Несмотря на то, что она проститутка и грешная женщина, она все равно, как и все барышни, мечтает о чистой, светлой и романтической любви. Но на пути к исполнению ее мечты стоят внешние факторы, барьеры, называемые в народе нищетой, безысходностью, апатией, грязным окружением.

Чтобы совсем не сойти с ума от мрака дна, героиня вынуждена уходить от реального мира в мир иллюзий. Она придумывает себе вымышленного друга, которого в разных ситуациях зовет либо Раулем, либо Гастоном.

Ее мечта пошла и стереотипна, потому что она вырвала ее из романтических бесталанных произведений, салонных романов, которыми она постоянно зачитывается. Она делает это и для того, чтобы, опять же, подсознательно уйти в мир бессознательного, поскольку он менее болен.

И поэтому она придумала рассказ о своем идеальном суженом, который рано или поздно заберет ее из этого ада. Действительно уверенная в правде своих слов, она на полном серьезе рассказывает о нем другим жителям дна. А те, совершенно не могущие принять ее детскость, всячески подшучивают над ней, обходят стороной. С ней искренне общаются лишь два человека – Лука и Наталья.

Но в Насте, на самом деле, мало негативных черт. Несмотря на то, что ее все оскорбляют, обижают и унижают, она не теряет своих человеческих качеств, не превращается в животное, а сохраняет чистоту своей души. Да, безусловно, она наивна, инфантильна и глупа. Но также, вместе с тем, она совсем еще ребенок с несформировавшимся сознанием. Она беспомощна, как котенок без кошки. Она требует ласки, любви, добра и тепла, как и всякий нормальный ребенок, но в атмосфере дна, в атмосфере этой вечной грязи и мрака, она никогда всего этого не получит. И, скорее всего, немного поумнев, она покончит жизнь самоубийством.

По крайней мере, Настя заслуживает уважения по тому, что не перестает верить в свою мечту, окруженная гнилью и смрадом, в несуществующего принца. Это для нее заменило веру в Бога.

Что, таким образом, можно сказать в целом об этом дне, где веру в Бога заменяют верой в бездарно литературного персонажа? Конечно же, ничего хорошего.

Сочинение про Настю (На дне)

Наиболее тонко проблему человеческой сущности Горький в своей пьесе «На дне» раскрыл именно в женщинах – Анне, Наташе, Кваше и Насте. У каждой из них свой характер, внешний облик и судьба. Особенно сложна и трагична судьба у Насти, одной из главных героинь этого произведения.

Настя, в свои 24 года, так же как и другие жители ночлежки опустилась на «самое дно». У кого-то из читателей она вызывает жалость, а кто-то смотрит на нее с отвращением. Девушка, чтобы прокормить себя вынуждена торговать своим телом и унижаться. Такая жизнь вынуждает ее много пить, она не следит за собой и живет в грязи. Как она опустилась до такого существования, неизвестно. Может быть, на это повлияла невозможность осуществить свою мечту, человеческие слабости и окружение.

Но, несмотря на все это, Настя продолжает мечтать, читая бульварные романы, что когда-нибудь встретит настоящего принца, выйдет замуж и будет счастлива. Но ее мечты о чистой и светлой любви просто иллюзии. Она не старается изменить образ своей жизни, а просто придумывает себе мужчин из прочитанных ею романов. О них она постоянно говорит тем, кто ее окружает, а потом напивается и отдается в объятия первому встречному мужчине. С одной стороны, жизнь Насти в пристрастии к алкоголю и грязи, с другой – мечты о несбыточном счастье и чистой любви.

На самом деле, Настя несчастная молодая девушка со сложной судьбой и слабым характером. Попав в соответствующее окружение, к людям со сломленными жизнями, несбыточными мечтами она, так же как и они опускает руки и перестает стремиться сделать свои желания действительными. В глубине души понимая, что ее образ жизни неправильный, она напивается до потери сознания. Рассказы об очередном выдуманном возлюбленном, вызывают только смех и издевки у окружающих. Но Настя, пребывая в этот момент в своих грезах никак на них не реагирует. У Насти в ночлежке есть два самых близких друга, которые искренне к ней относятся – это Наталья и Лука.

Тяжелая жизнь и жестокие люди никак не повлияли на ее характер, она осталась такой же жизнерадостной, веселой и отзывчивой девушкой. Настя по-детски наивна и глупа, не получив любовь и ласку будучи ребенком, она ищет их в окружающих мужчинах, ложась с ними в постель.

Как правильно относиться к Насте, пожалеть или осудить ее? Конечно, каждый человек имеет свои слабости. И каждый по-разному ведет себя в той или иной трудной ситуации. Но чтобы не сложилось, он не должен терять стойкость духа, веру в лучшее, честь и достоинство. Моральные принципы – одно из главных качеств настоящего человека, не важно, женщина это или мужчина.

Лука

Кто ищет — найдет . Лука, случайно или намеренно, произносит латинскую поговорку, намекая своим новым знакомым на то, что верить в его сказки нужно. Ведь надежда придает сил. довольно противоречив. Точная биография его неизвестна. Лука внезапно появляется в ночлежке и привлекает внимание всех ее обитателей. Изъясняется он короткими фразами, афоризмами, порой даже иносказаниями. О себе почти ничего не рассказывает. Говорит, что жизнь его » много мяла, потому и мягок» .

К окружающим Лука относится ласково. Каждого пытается успокоить добрым словом. Он вселяет надежду и в Пепла , и в Актера , и в других страждущих. Но позже оказывается , что все его слова ложь.

Лука — центральный персонаж пьесы. Ведь главной сюжетной линией является спор о правде . Существует мнение, что сам Горький был недоволен этим образом. Изначально писатель якобы хотел показать его в более неприглядном виде. Невозможно изменить жизнь, если ничего не делать, но только мечтать. А Лука словно проповедуют ложь. Пожалуй, писатель чересчур предвзято относился к своему герою. Лука говорит о милосердии. Сатин — о действии. Эти персонажи дополняют друг друга.

Главное обвинение Горький всё-таки выдвигает не лукавому старцу, а обитателям ночлежки, неспособным найти в себе силы для борьбы с суровой действительности. Неудовлетворенность действительностью и критическое отношение к ней — типичная русская черта. Именно она так часто мешает изменить реальность в лучшую сторону.

• Шум смерти не помеха. (Бубнов)
• (с гордостью) Мой организм отравлен алкоголем… (Актер)
• Надоели мне, брат, все человеческие слова…все наши слова — надоели! Каждое из них слышал я…наверное, тысячу раз… (Сатин)
• Выходит — снаружи, как себя ни раскрашивай, все сотрется… все сотрется, да! (Бубнов)
• Образование — чепуха, главное — талант . (Актер)
• А талант — это вера в себя, в свою силу… (Актер)
• Разве доброту сердца с деньгами можно равнять? Доброта — она превыше всех благ. А долг твой мне — это так и есть долг! Значит, должен ты его мне возместить… Доброта твоя мне, старцу, безвозмездно должна быть оказана… (Костылев)
• Нет на свете людей лучше воров! (Сатин)
• Сделай так, чтоб работа была мне приятна — я, может быть, буду работать…да! Может быть! Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство! (Сатин)
• А куда они — честь , совесть ? На ноги, вместо сапогов , не наденешь ни чести, ни совести…Честь-совесть тем нужна, у кого власть да сила есть… (Пепел)
• На что совесть ? Я не богатый… (Бубнов)
• Какие они люди? Рвань, золотая рота… (Клещ)
• А кто пьян да умён — два угодья в нем… (Бубнов)
• …всякий человек хочет, чтобы сосед его совесть имел, да никому, видишь, не выгодно иметь-то ее… (Пепел)
• Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха — не плоха: все — чёрненькие, все — прыгают…так-то. (Лука)
• …где тепло, там и родина … (Лука)
• Мало знать, ты — понимай. (Наташа)
• Как ни притворяйся, как ни вихляйся, а человеком родился, человеком и помрешь…И все, гляжу я, умнее люди становятся, все занятнее…и хоть живут — хуже, а хотят — все лучше…упрямые! (Лука)
• Все мы на земле странники… (Лука)
• Барство-то — как оспа… и выздоровеет человек, а знаки-то остаются. (Лука)
• Без причины и прыщ не вскочит. (Лука)
• Все люди на земле — лишние… (Бубнов)
• Он [человек] — каков ни есть — а всегда своей цены стоит… (Лука)
• Пропил я душу, старик…я, брат, погиб…А почему — погиб? Веры у меня не было… (Актер)
• Все (…) терпят… всяк по-своему жизнь терпит… (Лука)
• Да уж чего хорошего, коли любимое забыл? В любимом вся душа. (Лука)
• Человек — все может…лишь бы захотел… (Лука)
• Смерть — она все успокаивает…она для нас ласковая…(Лука)
• …если кто кому хорошего не сделал, тот и худо поступил…(Лука)
• И…чего тебе правда больно нужна…подумай-ка! она, правда-то, может, обух для тебя…(Лука)
• Пепел:
  …бог есть?
  Лука:
  Коли веришь — есть; не веришь — нет…Во что веришь, то и есть…
• Люди все живут… как щепки по реке плывут… строят дом… а щепки — прочь… (Бубнов)
• Гляди — какой я? Лысый…А отчего? От этих вот самых разных баб… (Лука)
• В женщине душа должна быть. (Пепел)
• Всяко живет человек…как сердце налажено, так и живет…сегодня — добрый, завтра — злой… (Лука)
• Любить — живых надо…живых…(Лука)
• В карете прошлого никуда не уедешь. (Сатин)
• Я всегда презирал людей, которые слишком заботятся о том, чтобы быть сытыми (Сатин)
• Человек — вот правда! Всё — в человеке, всё для человека! Существует только человек, всё же остальное — дело его рук и его мозга! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо! (Сатин)
• Болезнь — боится слова, а смерть — нет… (Бубнов)
• Надо, девушка, кому-нибудь и добрым быть…жалеть людей надо! Христос-то всех жалел и нам так велел… (Лука)
• Надо уважать человека! Не жалеть…не унижать его жалостью…уважать надо. (Сатин)
• Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека! (Сатин)

Образ Луки в пьесе М. Горького «На дне» по праву считается одним из наиболее интересных и противоречивых.

Это произведение изучают в школе, но оно интересно для изучения и анализа в любом возрасте.

Вариант 2

Очень часто в своих произведениях авторы размышляют над темами человеческой жизни, ее сути, смыслом, и прочими философскими вопросами. Размышляя над данными темами в своих произведениях авторы, таким образом, доносят данные мысли до своих читателей, дабы дать им также поразмыслить над темой, и прийти к какому то общему решению или мнению. Таким образом, создаётся двойной канал связи между автором и читателем, через который они могут общаться, хоть и не постоянно. Одним из таких авторов является Горький.

В своих произведениях Горький очень часто описывал трагические судьбы людей, которые по той или иной причине задевали чувства людей, заставляя их видеть отражение себя в той или иной ситуации, и тем самым привязываться к персонажам. Таким образом, в своих произведений Горький создавал уникальные образы персонажей, через которые он просит свою мысль в произведение, тем самым донося её и до своего читателя. Одним из таких произведений является пьеса “На дне”.

Произведение “На дне” является одним из показательных произведений автора, так как именно в нём автор наиболее точно и ясно показывает простую жизнь людей павших. В нём автор так ярко передаёт эмоциональные переживания героев, что у читателя не возникает сомнения в их реальности. Одним из таких образов является образ Насти.

Настя – одна из сожителей ночлежки, которая также как и остальные зарабатывает на жизнь слегка не честными путями. Но она не всегда была такой. До такого состояния её довели некоторые обстоятельства, из-за которых ей пришлось работать в таких адских условиях. По воле судьбы и угнетающих обстоятельств ей необходимо делать то, что она делает, дабы выжить, впрочем, как и всем обитателям ночлежки.

Однако, характером Настя довольно добрая девушка, которой не чужды понятия дружбы, уважения, и чести, которых в её жизни, к сожалению, нет. До начала такой жизни, впрочем, как и после, она была довольно скромна, зачастую даже стеснялась общаться с людьми, что также образует её уникальный образ девушки, которая по принуждению вынуждена заниматься такими отвратными вещами, дабы просто выжить в таком жестоком и неприветливом мире, который представлен в пьесе Горького “На дне”.

Через образ Насти автор в своём произведении пытается выразить тему несправедливости жизни, её жестокости, и сложности для выживания в ней людей без надлежащего твёрдого характера. Тем самым, автор заставляет своего читателя мыслить шире, и скорее всего, подготовить себя к тяжкой жизни в этом мире.

Я считаю, что именно данные черты преобладают в образе Насти в произведении Горького “На дне”.

Наука от Горького Лука

Советские постулаты в образовании приучили читателей к тому, что каждое произведение обязательно имеет поучительный подтекст. Говоря о драме М. Горького «На дне», с этим тяжело поспорить.

Образ странника Луки даёт читателям возможность задуматься, нужны ли обществу такие люди, какую роль играют они в нашей жизни, как часто приходят и учат нас добру, вере в свои силы.

В собрание вошли цитаты из пьесы «На дне», Максима Горького:

• Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха — не плоха: все — чёрненькие, все — прыгают… так-то. «Лука»
• Всякий человек хочет, чтобы сосед его совесть имел, да никому, видишь, не выгодно иметь-то ее… «Пепел»
• Шум смерти не помеха. «Бубнов»
• Если кто кому хорошего не сделал, тот и худо поступил…»Лука»
• Человек — вот правда! Всё — в человеке, всё для человека! Существует только человек, всё же остальное — дело его рук и его мозга! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо! «Сатин»
• А куда они — честь, совесть? На ноги, вместо сапогов, не наденешь ни чести, ни совести… Честь-совесть тем нужна, у кого власть да сила есть… «Пепел»

• Сделай так, чтоб работа была мне приятна — я, может быть, буду работать… да! Может быть! Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство! «Сатин»
• Барство-то — как оспа… и выздоровеет человек, а знаки-то остаются. «Лука»
• Пропил я душу, старик…я, брат, погиб… А почему — погиб? Веры у меня не было… «Актер»
• Болезнь — боится слова, а смерть — нет… «Бубнов»
• Он — каков ни есть — а всегда своей цены стоит… «Лука»
• В карете прошлого никуда не уедешь. «Сатин»
• Нет на свете людей лучше воров! «Сатин»
• Все люди на земле — лишние… «Бубнов»
• Надо, девушка, кому-нибудь и добрым быть… жалеть людей надо! Христос-то всех жалел и нам так велел… «Лука»
• Всяко живет человек…как сердце налажено, так и живет…сегодня — добрый, завтра — злой… «Лука»
• На что совесть? Я не богатый… «Бубнов»
• Гляди — какой я? Лысый… А отчего? От этих вот самых разных баб… «Лука»
• Люди все живут… как щепки по реке плывут… строят дом… а щепки — прочь… «Бубнов»
• И…чего тебе правда больно нужна…подумай-ка! она, правда-то, может, обух для тебя…»Лука»
• Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека! «Сатин»
• Какие они люди? Рвань, золотая рота… «Клещ»
• Как ни притворяйся, как ни вихляйся, а человеком родился, человеком и помрешь…И все, гляжу я, умнее люди становятся, все занятнее…и хоть живут — хуже, а хотят — все лучше… упрямые! «Лука»
• Любить — живых надо… живых…»Лука»
• Да уж чего хорошего, коли любимое забыл? В любимом вся душа. «Лука»

• Мало знать, ты — понимай. «Наташа»
• Выходит — снаружи, как себя ни раскрашивай, все сотрется… все сотрется, да! «Бубнов»
• Надо уважать человека! Не жалеть…не унижать его жалостью… уважать надо. «Сатин»
• Все мы на земле странники… «Лука»
• Надоели мне, брат, все человеческие слова… все наши слова — надоели! Каждое из них слышал я… наверное, тысячу раз… «Сатин»

Максим Горький (стр. 4 из 5)

Не об обреченности ли героя с самого начала говорит все это?

В 1902 г. Горький писал И.А.Тихомирову: «В будущей моей пьесе я очень буду просить Вас играть роль спившегося актера-босяка. Это человек, который в первом акте с гордостью говорит: «М-мой организм отравлен алкоголем!» — потому говорит с гордостью, что хоть этим хочет выделить себя из среды серых, погибших людей. В этой фразе — остатки его чувства человеческого достоинства» (5; 7, 603).

Уж что за человек, у которого только и осталось «достоинств», что отравленный алкоголем организм?. . Одно званье — Актер. Даже по имени никто его не зовет. Он забыл не только любимое стихотворение (а «в любимом вся душа»), но и то, что было у него когда-то сценическое имя — Сверчков-Заволжский… Потерять имя для впечатлительного Актера равносильно смерти. По его мнению, «Без имени нет человека». Неслучайно он оговаривается, когда умерла Анна: «Я иду, скажу… потеряла имя!..»

Одним словом, остался от человека один облик, или, пользуясь терминологией Бубнова, «один голый человек».

Но вот эта погибшая душа сталкивается со странником и, возможно, за долгое время пребывания в ночлежке ему впервые захотелось продекламировать куплеты покладистому, незлобивому, внимательному к окружающим старику. Но… он забыл стихотворение. Он напрягает память, в волнении он потирает лоб, осознает насколько это плохо, но… тщетно. «Пропил я душу, старик… я, брат, погиб…»- грустно признается он страннику без какого-либо расчета на сочувствие или соучастие. Но старик живо откликается на его беду: «Ну, чего? Ты. .. лечись! От пьянства нынче лечат, слышь! Бесплатно, браток, лечат… такая уж лечебница устроена для пьяниц… чтобы, значит, даром их лечить (…) Ну-ка, вот, валяй! Иди…» Состояние Актера на протяжении разговора передают ремарки: «Задумчиво», «улыбаясь», «смеется», «вдруг, как бы проснувшись», «свистит».

«Н-да… Снова? Ну… да! Я могу!? Ведь могу, а?»- встрепенулась его душа, но сам он еще не верит в такую возможность, в счастливый исход, но уходит повеселевший, ободренный. Мы не знаем, чем он занимался во время отсутствия, вероятно, пил. Но можем утверждать наверняка, что возбужденное состояние его не покидало и что, вдобавок к тому, началась внутренняя духовная работа. Свидетельством тому является то, что он за это время восстановил в памяти забытые любимые стихи. И вот ему уже не терпится прочитать их Луке. Прямо с порога, даже не затворив за собой двери, придерживаясь руками за косяки, он весело кричит: «Старик, эй! Ты где? Я — вспомнил… слушай». И, шатаясь, приняв позу декламатора, читает. ..

С этого момента начинается пробуждение в Актере Человека. Перестав пить, он начал мести улицу, зарабатывая деньги на дорогу в больницу. Эти факты интересны не столько сами по себе, сколько по тому, как приоткрывают душевное состояние героя: «Я — иду! Я сегодня — работал, мел улицу… а водки — не пил! Каково? Вот они — два пятиалтынных, а я — трезв!»

Воистину, не всегда важно, что говорят, но всегда: как. Обратим внимание, сколько восклицательных знаков в небольшой фразе! Актер говорит с гордостью, и эта гордость уже не вызывает иронии. В нем ощущается уже не напускное, а истинное чувство собственного достоинства, правда, иной раз расцвечиваемое высокопарными фразами, но это уже от былой профессии, ставшей второй натурой.

Такая резкая перемена в Актере происходит почти в конце третьего акта, а в финале пьесы мы узнаем, что он удавился. В чем причина?

Думается, есть необходимость вернуться ко второму акту. После обретения надежды на выздоровление и решения ехать в больницу («Кончено и решено! Старик, где город. ..»), радужное настроение Актера наталкивается на холодный скептицизм Сатина: «Фата-моргана! Наврал тебе старик… Ничего нет! Нет городов, нет людей… ничего нет!» Спор, начавшийся между Актером и Сатиным во втором акте, продолжается и в третьем: «Чепуха! Никуда ты не пойдешь… все это чертовщина!- резко остужает Сатин взбудораженные мысли Актера и обращается к Луке: — Старик! Чего ты надул в уши этому огарку?» По поводу же заработанных на дорогу денег тот же Сатин цинично заявляет: «Дай, я пропью… а то — проиграю…»

В четвертом акте сарказм Сатина еще более усиливается. Когда Настя с остервенением говорит о том, что все ей в ночлежке опротивело и она уйдет куда-нибудь, хоть на край света, Сатин, со свойственным ему ехидным благодушием в присутствии Актера замечает: «Пойдешь, — так захвати с собой Актера… Он туда же собирается… ему известно стало, что всего в полуверсте от края света стоит лечебница для органонов…»

В позиции Сатина проявляется полное неверие в человеческие возможности, бессмысленность и бесперспективность борьбы против существующего порядка вещей.

Достойно удивления то, что в общем-то слабохарактерный Актер достаточно долго упорствовал в решении найти лечебницу, не поддаваясь скептицизму Сатина. Характерно, что в четвертом акте, когда идет нищий пир (на столе бутылка водки, три бутылки пива, ломоть черного хлеба), Актер не принимает в нем участия. Он все также возится и кашляет на печи, где его и настигает ирония и сарказм Сатина. Актер огрызается, он все еще упорствует: «Да! Он — уйдет! Он уйдет… увидите!» Но в ряд восклицательных знаков уже вкрапляется многоточие, как бы намекающее, что Актер спорит больше из принципа, нежели из твердой убежденности в возможность счастливого исхода. В последующей фразе густо «заселенные» многоточия уже со всей очевидностью приоткрывают внутренние сомнения персонажа, назревающий душевный кризис: «… Вы увидите — он уйдет! (…) Он — найдет себе место… где нет… нет…» «Ничего нет, сэр?»- ерничает безалаберный Барон, придавая не оформившейся мысли Актера конкретное направление, и артистическая натура последнего, возможно, еще до конца не осмыслив трагического содержания бароновой подсказки, подхватывает и придает ей логическое завершение: «Да! Ничего! «Яма эта. .. будет мне могилой…» После этого произойдет окончательный надлом в душе героя. И тогда он попросит татарина помолиться за него, выпьет водки и почти бегом кинется в сени, будто боясь, что кто-то остановит и помешает свершиться задуманному.

Самоубийство Актера было осознанным шагом, на что указывает последнее слово, произнесенное им в пьесе: «Ушел!» Только потом мы поймем, что, слезая с печи, он уже знал, что пойдет по адресу, подсказанному Бароном…

Подчеркнем еще раз: Актер был обречен с самого начала, но логический его конец ускорили Сатин и Барон, вольно ли, невольно ли, но к петле Актера подвели они. (П.Н.Долженков считает, что «смерть Актера — полностью заслуга Сатина, разубедившего его в существовании лечебниц для алкоголиков» (9; 49). Роковому его шагу способствовала и общая атмосфера совершенной апатии, царившей в ночлежке, общее неверие в человеческие силы, в возможность как-либо воздействовать или изменить обычный круг жизненных явлений, незаинтересованность, равнодушие и безразличие к судьбе товарища. За исключением Луки, не нашлось ни одного, кто поддержал бы, ободрил Актера в его намерении, кто отвел бы от него язвительные реплики Сатина или просто ослабил их сокрушительное влияние на героя. Один только Лука заметил Сатину: «А ты — почто его с толку сбиваешь?»

Причины смерти Актера видят и в пробудившемся чувстве человеческого достоинства и в осознании невозможности стать достойным человеком, бессилии перед судьбой и нежелании жить ничтожным (25; 215-216). Верность такой трактовки подкрепляется одними из последних слов Актера, обращенных к ночлежникам: «Зачем вы живете? Зачем?» Действительно, «реанимация души оказалась смертельной для тела при парализованной долгими годами пьянства воле и под давлением мрачных подвальных сводов. У Актера уже не было сил бороться с собой, с обстоятельствами, с судьбой, он беспомощен без наставника и поводыря, но у него достало мужества добровольно отказаться от бессмысленного, скотского существования» (28; 224).

Пепел — человек с характером. Воздействовать на него не так просто, как на Актера. Но, несмотря на сопротивляемость «материала», Лука не остается безучастным. Понаблюдав перепалку между Медведевым и Пеплом, выслушав их взаимные угрозы, Лука скорей всего почувствовал, что рано или поздно Пепел закончит тюрьмой, тем более, что опыт пребывания в местах не столь отдаленных у того уже был. И старик ненавязчиво советует ему: «… отойти бы тебе, парень, прочь с этого места» и тут же называет конкретный адрес: «… в Сибирь!»

Для вора Пепла Сибирь в первую очередь ассоциируется с острогами да каторгами и, естественно, что слова Луки воспринимаются им в этой плоскости: «Эге! Нет, уж я погожу, пока пошлют меня в Сибирь эту на казенный счет…» Лука не унимается: «А ты слушай, иди-ка! Там ты себе можешь путь найти… Там таких надобно!» Но Пепел уверен в своем пути, обозначенном еще родителем-вором, и отводит слова Луки как неприемлемые для него. Каким же желанием добра нужно обладать, чтобы и после этого, в третий раз, настаивать на своем: «А хорошая сторона — Сибирь! Золотая сторона! Кто в силе да в разуме, тому там — как огурцу в парнике!» Но Пепел — скептик. Он воспринимает речь старика как очередную сказку, вранье («Там у тебя хорошо, здесь хорошо… ведь — врешь!») и остается при своих убеждениях.

Правда – бог свободного театра — Пермский информационный портал

 Не удивили, а поразили предельной откровенностью. Не в стиле «У Моста» – что-то скрывать, жалеть зрителя, когда дело касается серьезных проблем. Говорить так говорить – в лоб. Нате-ка вам правду, на которую глаза закрываете. «Правда – бог свободного человека!» И бог свободного театра.

А правда жизни в том, что эти Настя, Сатин, Бубнов, Пепел и другие – это не только герои пьесы, не только падшие люди, забывшие о человеческом, существуя в самых мерзких условиях, а это они и мы в одном.

Прошло больше ста лет, а пьеса продолжает звучать отчаянным гимном русской жизни, а если брать шире, то и в целом человеческой жизни: «Все порядка нет в жизни… и чистоты нет».

И тысячи, и сотни лет назад на земле всегда существовала лестница, ведущая человека к «лжераю» – материальная независимость, слава, большой дом, сытость… А внизу лестницы толпились убогие, нищие, лишние люди, которые довольствовались самым малым и которым не было места среди тех, кто выше. С каждым веком меняются исторические декорации, но не человек, не система. Пока есть угнетатель, найдется страдающий. Пока есть власть, будут рабы. И неважно, в каком виде они будут «пахать» на благодетеля: в виде крепостных или офисных планктонов.

Удивительное открытие сделано театром «У Моста»: они переворачивают, вертикально стоящую лестницу, и кладут в горизонтальное положение: есть ли, например, разница между пьющими в сауне депутатами и пьющими на свалке бомжами? И где гарантия, что завтра ты не окажешься «на дне»? Ведь и в том, и в другом случае перед нами потерявшие себя люди, забывшие любимое. «В любимом – вся душа», – говорит нам со сцены все понимающий Лука (Мельников Сергей).

И все же, по чей воле происходит потеря «любимого», что наполняет жизнь смыслом, делает ее цельной? По воле того, кто нарисован на доске и безмолвно смотрит на всех свысока, из «красного угла»? Актер (Скиданов Василий) сам променял страсть своей жизни – театр, на алкоголь и живет воспоминаниями о прекрасном прошлом, а его душевные декламации, которые так грубо, безразлично игнорируются другими, больше трагичны, чем смешны.

Вор Васька Пепел (Шаманов Александр), привыкший к ненависти, существующий с детства «по волчьим» законам, способен на настоящую любовь к ласковой молодой девушке Наташе. Человек-зверь меняется на глазах, стоя на коленях и прижимаясь к самому ценному для него существу во всем мире, обнаруживает в себе человечное. И наоборот, теряет рассудок и совершает преступление, когда его пытаются лишить этой ценности.

Вечно пьяный Сатин (Ильин Владимир) с огромной дырой в груди и обезумившими глазами с горькими слезами, отказывающийся принимать весь мир со всеми людьми как ненавистных обидчиков его родной сестры.

Слесарь Клещ, рабочий человек, стремившийся к свободе до тех пор, пока рядом была его еще живая жена Анна, и совсем опустившийся после ее смерти, рыдающий и заливающий боль алкоголем.

Удивительно, как каждый из этих падших тянется к божественному свету, но как слепы они, не понимая, что истинная ценность в человеческом настоящем, в сиюминутном. И это настоящее здесь, рядом, а не вверху.

В этом спектакле воплотилось традиционное воспевание женщины в лице Наташи, Анны и Насти. Женский культ занимает особое место в спектаклях «У Моста»: настоящая женщина предстает как божественное существо. И поэтому такое беззащитное, хрупкое и ранимое в жестоких земных условиях. Хочется особо отметить Проскурину Викторию в роли девицы Насти, оставившей глубокий след в сердце финальной сценой: невинная жертва, возвышающаяся над всеми, стоя на столе, и раскинувшая руки в стороны, тянется к свету в этом замкнутом, богом забытом уголке мира. Позже, затравленная, как звереныш, этими бессердечными мужланами. Истерзалось сердце за этот кусочек Бога.

Живые мертвецы. Без души, потому что убиваем любовь в мире и в сердцах других своими руками, потому что терзания ближнего не близки сердцу, потому что вместо того, чтобы утешить и приласкать, раздавим до конца. И вновь всех жаль: слабые, безвольные, несвободные до человеческого счастья не смогли почувствовать и услышать Бога в обычном страннике Луке, который принес в убогий мир простую истину: «Человек – может добру научить… очень просто!» Ведь проявление добра и любви к человеку есть близость к Богу. И для этого не нужны никакие слова и молитвы.

Ольга Татаурова

На дне — Цитаты

Цитаты из пьесы «На дне», 1902 (автор Максим Горький)

Шум смерти не помеха. (Бубнов)
(с гордостью) Мой организм отравлен алкоголем… (Актер)
Надоели мне, брат, все человеческие слова…все наши слова — надоели! Каждое из них слышал я…наверное, тысячу раз… (Сатин)
Выходит — снаружи, как себя ни раскрашивай, все сотрется… все сотрется, да! (Бубнов)
Образование — чепуха, главное — талант. (Актер)
А талант — это вера в себя, в свою силу… (Актер)
Разве доброту сердца с деньгами можно равнять? Доброта — она превыше всех благ. А долг твой мне — это так и есть долг! Значит, должен ты его мне возместить… Доброта твоя мне, старцу, безвозмездно должна быть оказана… (Костылев)
Нет на свете людей лучше воров! (Сатин)
Сделай так, чтоб работа была мне приятна — я, может быть, буду работать…да! Может быть! Когда труд — удовольствие, жизнь — хороша! Когда труд — обязанность, жизнь — рабство! (Сатин)
А куда они — честь, совесть? На ноги, вместо сапогов, не наденешь ни чести, ни совести…Честь-совесть тем нужна, у кого власть да сила есть… (Пепел)
На что совесть? Я не богатый… (Бубнов)
Какие они люди? Рвань, золотая рота… (Клещ)
А кто пьян да умён — два угодья в нем… (Бубнов)
…всякий человек хочет, чтобы сосед его совесть имел, да никому, видишь, не выгодно иметь-то ее… (Пепел)
Я и жуликов уважаю, по-моему, ни одна блоха — не плоха: все — чёрненькие, все — прыгают…так-то. (Лука)
…где тепло, там и родина… (Лука)
Мало знать, ты — понимай. (Наташа)
Как ни притворяйся, как ни вихляйся, а человеком родился, человеком и помрешь…И все, гляжу я, умнее люди становятся, все занятнее…и хоть живут — хуже, а хотят — все лучше…упрямые! (Лука)
Все мы на земле странники… (Лука)
Барство-то — как оспа… и выздоровеет человек, а знаки-то остаются. (Лука)
Без причины и прыщ не вскочит. (Лука)
Все люди на земле — лишние… (Бубнов)
Он [человек] — каков ни есть — а всегда своей цены стоит… (Лука)
Пропил я душу, старик…я, брат, погиб…А почему — погиб? Веры у меня не было… (Актер)
Все (…) терпят… всяк по-своему жизнь терпит… (Лука)
Да уж чего хорошего, коли любимое забыл? В любимом вся душа. (Лука)
Человек — все может…лишь бы захотел… (Лука)
Смерть — она все успокаивает…она для нас ласковая…(Лука)
…если кто кому хорошего не сделал, тот и худо поступил…(Лука)
И…чего тебе правда больно нужна…подумай-ка! она, правда-то, может, обух для тебя…(Лука)
Пепел: …бог есть? Лука: Коли веришь — есть; не веришь — нет…Во что веришь, то и есть…
Люди все живут… как щепки по реке плывут… строят дом… а щепки — прочь… (Бубнов)
Гляди — какой я? Лысый…А отчего? От этих вот самых разных баб… (Лука)
В женщине душа должна быть. (Пепел)
Всяко живет человек…как сердце налажено, так и живет…сегодня — добрый, завтра — злой… (Лука)
Любить — живых надо…живых…(Лука)
В карете прошлого никуда не уедешь. (Сатин)
Я всегда презирал людей, которые слишком заботятся о том, чтобы быть сытыми (Сатин)
Человек — вот правда! Всё — в человеке, всё для человека! Существует только человек, всё же остальное — дело его рук и его мозга! Чело-век! Это — великолепно! Это звучит… гордо! (Сатин)
Болезнь — боится слова, а смерть — нет… (Бубнов)
Надо, девушка, кому-нибудь и добрым быть…жалеть людей надо! Христос-то всех жалел и нам так велел… (Лука)
Надо уважать человека! Не жалеть…не унижать его жалостью…уважать надо. (Сатин)
Ложь — религия рабов и хозяев… Правда — бог свободного человека! (Сатин)

Библиотека Сперджена | Принята в Любимой

«ПРИНЯТО В ЛЮБИМЫХ»

«Он принял нас в возлюбленных» (Ефесянам 1: 6).

«Возлюбленный!» Это было золотое имя, которое древняя Церковь в свои самые радостные моменты имела обыкновение давать Помазаннику Господа. Когда пришло время пения птиц и голос черепахи был услышан в ее стране, ее любовная нота была слаще птиц или черепах, когда она пела: «Мой возлюбленный — мой, а я — его: он питается среди лилий.»Когда-либо в своей песне песен она называла его этим восхитительным именем:» Мой возлюбленный! » Даже в долгую зиму, когда идолопоклонство иссушило сад Господа, ее пророки нашли место, чтобы перестать произносить громы суда, отложить на короткое время бремя Господа и сказать, как это сделал Исайя: « Теперь я спою своему возлюбленному песню о том, как мой возлюбленный касается его виноградника ». Хотя святые никогда не видели его лица, хотя он еще не стал плотью, не жил среди нас, и человек не видел его славы — славы единородного от Отца, полной благодати и истины, но он был утешением Израиля, надеждой и радостью всех избранных, возлюбленным всех тех, кто был честен перед Всевышним.Братья, в летние дни Церкви давайте не преминуть называть Христа своим Возлюбленным. Как в наших молитвах и песнях на публике, так и в тех более близких и близких подходах, которые мы делаем к Нему наедине, когда мы можем использовать более нежные эпитеты, чем мы осмелились бы использовать в смешанном собрании, мы обычно говорим о Христе как лучший Возлюбленный нашей души, и чувствовать, что он для нас очень драгоценен, «лучший из десяти тысяч и в целом прекрасный». Так верно то, что Церковь любит Христа и называет его своим возлюбленным, что апостол осмеливается бросить вызов всей вселенной, чтобы отделить ее от любви Христа, и заявляет, что ни гонения, ни бедствия, ни скорби, ни опасность, ни меч , смогли это сделать; более того, он радостно хвастается: «Во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас»; и он завершает свое смелое заявление, заявляя, что он убежден в том, что «ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни силы, ни существующие вещи, ни грядущие события, ни высота, ни глубина, ни какое-либо другое существо не должны быть в состоянии отделить нас от любви Божьей, которая во Христе Иисусе, Господе нашем.«Мы думаем, что не должны вторгаться в царство воображения, если мы осмелились сказать, что Христос также является возлюбленным ангелов. Ему постоянно плачут херувимы и серафимы; ибо в этом трижды повторяющемся штамме есть слово, обозначающее второе лицо Троицы, а также первое и третье: «Свят, свят, свят, Господь Бог Саваофа». И конечно, купленные кровью называют его своим возлюбленным; ибо их непрекращающееся напряжение звучит так: «Тому, кто возлюбил нас и омыл нас от наших грехов в своей крови, Ему слава во веки веков».”

Тем не менее, мои дорогие друзья, главная причина того, почему Христос так назван Святым Духом «возлюбленным», несомненно, заключается в том, что Он возлюбленный сердца Отца. «Это, — сказал таинственный голос с неба среди вод Иордана, — это мой возлюбленный Сын, в котором я очень доволен». И снова, при воскресении Лазаря, тот же голос раздался с небес, возвещая о вечной любви Отца. Никто из нас не может сказать, насколько Иисус должен быть дорог своему Отцу.Однако у нас есть множество доказательств того, что он очень близок к нему, поскольку он причастен ко всем советам своего Отца. Из советов Всевышнего Христос никогда не отсутствовал. «Когда не было глубины, я был рожден; когда не было фонтанов, изобилующих водой. Прежде, чем были установлены горы, прежде чем возникли холмы, Я породил: пока он еще не создал ни земли, ни полей, ни высшей части праха мира. Когда он приготовил небеса, я был там: когда он установил компас на лице бездны; когда он установил облака вверху; когда он укрепил источники бездны; когда он дал морю свой указ, чтобы воды не должен передавать его заповеди: когда он назначил основания земли: тогда я был с ним, как тот, который был воспитан с ним; и я ежедневно радовался ему, всегда радуясь перед ним.«Сотворим человека», — сказал Бог, — «по нашему собственному образу», — призывая Христа к делу творения. «Без Него не было сделано ничего, что было бы создано», — так провозглашает Иоанн Богослов. что все, что делается Отцом по его божественному повелению, состоит в том, чтобы он мог прославить своего Сына; в то время как, с другой стороны, Сын жил и умер, и снова живет, чтобы прославить Отца. Таков их взаимный интерес к одному другое — мы не можем предположить более тесных отношений или более сильной любви, чем та, которая существует между Отцом и Сыном.С моей стороны было глупо и нелепо пытаться погрузиться в ужасные глубины божественного единства. Мы знаем, что Отец един с Сыном, а Иисус един с Иеговой. Единство сущности — это настолько глубокий колодец, что я не могу рассчитывать найти его дно; и любовь, проистекающая из этого существенного единства, должна быть более глубокой и глубокой, чем может догадаться человеческий ум или язык человека. Я повторяю признание нашего невежества, для нас невозможно составить даже предположение об интенсивности привязанности, которая должна существовать между Вечным Отцом и Иисусом Христом, Его Сыном; поскольку их существенный союз, из которого проистекает эта привязанность, является доктриной за пределами нашего понимания и кротко принимается нашей верой.Конечно, мы знаем, что никогда термин «возлюбленный» не был столь полон смысла, никогда человеческое слово не становилось настолько божественно богатым, как когда Сам Бог через Святого Духа применил его к Иисусу, возлюбленному Отцом.

Однако больше не о слове «возлюбленный», за исключением того, что я надеюсь, что многие из нас здесь могут таким образом приветствовать нашу главу завета. Да. он нам очень дорог. Мы любим его, потому что он первым полюбил нас. Любовь к Богу излилась в наши сердца Святым Духом, и она зажгла в наших бедных душах неугасающее пламя, которое ни жизнь, ни смерть не погасит, но которое будет гореть все ярче и ярче, пока не поглотит плоть и я, и мы все будем гореть любовью ко Христу.

Теперь, дорогие друзья, выдвинув таким образом титул Христа, я, в зависимости от Вечного Духа, обратю ваше внимание, прежде всего, на слова «в возлюбленных» или «положительный союз, во-вторых, с слова «принят в любимом или славном состоянии; а затем ко всему тексту: «Он принял нас в возлюбленных», или божественное действие.

I. Во-первых, вот вопрос, наиболее достойный ваших лучших и глубочайших мыслей — «В ЛЮБИМЫХ» или ПОЛОЖИТЕЛЬНОМ СОЮЗЕ.

Тысячи проповедей никогда не исчерпали бы тему союза Церкви со Христом. Ни одно божество не является звуком, которое не признает этого; и никакое переживание не может быть очень глубоким, которое не привело бы душу к более ясной и полной радости этой величайшей истине. Вероятно, это учение больше подходит для продвинутых христиан, чем для молодых верующих; но там, где Господь позволяет сердцу питаться ею, оно становится пищей одновременно и питательной, и вкусной, и насыщающей, и укрепляющей.Те, кто питается им, будут найдены, как Даниил и его товарищи, более красивыми в лице и более толстыми по плоти, чем любые другие.

1. Объясняя этот положительный союз, давайте начнем со слов «во Христе», то есть в его сердце и в его сердце от вечности. Видящим глазом Христос смотрел на Свой народ еще до того, как он был сформирован. Он смотрел вперед в вечности и в бегущие годы времени, и он предвидел, что Бог сотворит человека; и этот человек в Адаме падет и погибнет.Его взор смотрел на всех сыновей Адама и выбирал тех, кого он считал подходящими, согласно совету своей воли: и они сразу были вложены в его сердце, чтобы быть его любимыми, его любимцами во веки веков. Не вовремя Христос впервые написал имена своего народа в своем сердце: это было время прежде всех времен, когда не было дня, кроме древнего дней; когда еще не начался первый год творения; когда все вещи спали в разуме Бога как мысль, но не вышли из его руки как дело. Мы смотрим на скалы с их длинными отложениями песка и ракушек: мы погружаемся глубже и видим долгие века, которые должны были пройти, пока формировались каменистые пласты; нас интересует период, который, должно быть, занимали водные и магматические породы при их формировании; и иногда мы поражаемся при мысли о том, что время — это великая вещь. Мы обнаруживаем, что не можем понять идею «В начале сотворил Бог небо и землю»; это так далеко, что крылья нашего воображения поднимаются прежде, чем достигают его как места отдыха.Но до всего этого была вечность; и все эти века — всего лишь капля из ведра по сравнению с глубоким и бездонным морем вечности Бога. Тем не менее, когда мы летим обратно в ужасную вечность, где мысли потеряны, а разум слабеет, мы обнаруживаем в груди Христа вечные мысли любви к Его детям. Разве это не радость, которая может заставить ваш дух танцевать, как Давид перед ковчегом, что мы всегда любимые Иисусу, всегда в сердце Того, чье сердце впоследствии в полноту времени пронзило нас? Разве он не сказал: «Я возлюбил тебя вечной любовью; поэтому я нарисовал тебя узами моей доброты. «Как Отец возлюбил меня, так и я полюбил тебя». То есть без начала; с тех пор, как были Отец и Христос. Было бы богохульством предполагать, что любовь Бога к Иисусу не всегда существовала или что Христос имел начало в привязанностях Отца. Уже с того времени Иисус избрал свой народ, и они были в его сердце. Возлюбленные, как они были в его сердце, так и с тех пор они остаются в его сердце. Когда они пали в Адаме, они не отпали от Христа; когда они жили в этом мире беззаконной жизнью, все же была Его великая любовь, которой он любил нас, даже когда мы были мертвы в преступлениях и грехах.Когда они презирали его благодать, его любовь бросала вызов, попирала его крест и презирала его кровь, но все же никогда из его сердца они не были стерты, потому что они были вырезаны там слишком глубоко гвоздями, чтобы грех разрушил память. А теперь, сегодня, когда мы постоянно отступаем, ничто еще не могло оторвать нас от его сердца. Мы там и будем там, в темном мраке смерти и в таинственном великолепии вечности — по-прежнему дороги Иисусу, ибо разве не написано: «Он ненавидит откладывать?» «Возлюбив своих, которые были в мире, он полюбил их до конца.Итак, возлюбленные, мы находимся во Христе в том смысле, что мы находимся в сердце Христа, и мы всегда были такими, если мы являемся Его народом.

2. Но, во-вторых, мы также находимся в книге Христа. Возлюбив нас, мы были избраны в нем и избраны его Отцом. Нас выбирали не по отдельности и не по отдельности, а по отдельности и по отдельности. Мы были избраны во Христе. Как хорошо выразился Уоттс —

«Христос, будь моим первым избранным, — сказал он;
Тогда избрал наши души во Христе, нашу голову ».

Любовью Христа мы были с Ним одним целым.Избрание Отца избрало всего Христа, как главу, так и члены. Христос вполне может сказать: «В твоей книге записаны все мои члены, которые были созданы, когда их еще не было». Все мы знаем, что Христос избран и драгоценен; что Бог выделил человечество Христа из многих тысяч форм, которые Он мог бы создать, и предписал, чтобы семя женщины — ребенок, родившийся в Вифлееме и положенный в яслях, — должно было стать телом и человеческой душой. которое следует принять в союз с божеством.Здесь были выборы; и поскольку Христос был избран таким образом как в божественной, так и в человеческой природе, так и весь Его народ избран — избран в Нем. Благословенный факт! тот же реестр, который включает Христа как первенца, включает всех братьев; и до тех пор, пока адское пламя не поглотит летопись, удостоверяющую Христа как Сына Божьего, наше сыновство во Христе по отношению к Богу должно оставаться в безопасности от всех атак сатанинского коварства. Опровергните сыновство Христа, и вы опровергните наше. Докажите союз Христа с Богом как Его Сыном, и, поскольку народ Христа находится в Нем, вы также доказываете их сыновство.Посмотрите на красный свиток, который Бог написал Своим вечным перстом согласно совету Его воли, и вы увидите имена всех, кто должен войти в вечную жизнь; они все там в безопасности, потому что первый в безопасности; и до тех пор, пока перо ада не пройдет через первое перо в каталоге, оно никогда не сможет пройти через любой из других, потому что там стоят имена всех избранных, покрытых, защищенных и защищенных, по имени Христос, стоящий во главе. Мы находимся в этой книге, запечатанной семью печатями, которую никто, кроме Льва из колена Иудина, не уговорил открыть.

3. В-третьих, мы в руке Христа. Мы в сердце Христа как наши небесные возлюбленные. Мы находимся в книге Христа как посредники нашего избрания. Мы в руке Христа как поручителя. Вы помните, возлюбленные, когда Лаван отдал свое стадо Иакову, Иаков взял их на условиях поручительства. Иаков сказал Лавану: «Я не приносил тебе того, что истерзано зверями; Я понес его потерю; из моей руки ты потребовал это, украдено ли днем ​​или украдено ночью.«Так вот, все те, кого Отец дал Христу, были дарованы Христу в качестве поручительства; и в последний великий день от руки Искупителя Бог потребует «души всех, что были ему даны. Он — великий пастырь овец, ответственный как Посредник, ответственный перед Владеющим всем во всем. Спонсор для Его народ, поручивший всем избранным, он стоит в этот час перед вечным престолом. И думаете вы, возлюбленные, он потеряет нас? Никогда. Он сделал нас самыми избранными объектами своей заботы.Может его глаз заснуть? Разве его сердце забудет? Не устанет ли его рука? Сможет ли он потерять силу и мощь, которыми он обладал в древности? Он поклялся самим собой, что благополучно приведет нас к Отцу — будет ли он побежден? Он сказал: «Я даю своим овцам вечную жизнь; и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из руки моей ». И разорвет ли адский лев то, что соблаговолил сохранить? Какие! возложит ли он руку на свой народ и укрыт ли его там, и схватит ли он, как самое отборное сокровище и самый редкий драгоценный камень, который у него когда-либо был, и развяжет ли смерть или ад его пальцы или вырвет его избранных из его могучей хватки? Кто победит Всемогущество или вырвет грешника из хватки Всемогущего? Радуйтесь, верующие, что вы в руке Христовой спасены.Я восхищаюсь теми, кто пытается ускользнуть от этого текста: «Никто не вырвет их из моей руки», и думаю, что души могут быть потеряны после этого, потому что текст не допускает никакого другого значения, кроме их безопасности. «Они никогда не погибнут» и «Я даю им жизнь вечную» — простые, буквальные и положительные утверждения, которые никто не может понять неправильно. Счастливы люди, пребывающие таким образом во Христе.

4. Но, в-четвертых, мы находимся в чреслах Христа. Это может выражать мысль, несколько отличную от того, что находится в руках Христа.Мы все были в чреслах Адама и произошли от него естественным путем. Адам был нашим федеральным главой. Все его действия были репрезентативными. Пока он был послушным, мы были послушны в нем. Если бы он оставался послушным, мы, его потомки, получили бы привилегии, присущие послушанию. Адам обиделся; мы обиделись на него. Как наследники его натуры, мы причастны к его изначальной порче; и будучи, кроме того, в нем как наш представитель, мы стали участниками его осуждения.В Адаме все умирают. «Преступлением одного человека осуждение постигло всех людей». Как тогда, находясь в чреслах Адама, мы пали; и мы бы впали в вечную погибель, если бы мы, как избранные Богом, не были также в чреслах Христа. Но все избранные были в чреслах Христа от вечности; так что то, что Христос сделал, Он сделал для них. Когда он повиновался закону и сделал его почетным, они стали считаться перед Богом как соблюдающие закон и соблюдающие его во всех смыслах. Когда он действительно висел на дереве, избранные, которые были в нем, фактически страдали от гнева Божьего.Правосудие смотрит на избранных так, как будто они сами претерпели все, что пострадал Христос, как будто они выпили полынь и желчь и спустились в самые глубины. Когда его похоронили, нас похоронили вместе с ним; ибо мы умерли со Христом для мира и погребены с Ним в крещении до смерти. Когда Христос восстал из гроба, мы воскресли в нем. Он снова воскрес, но не как частное лицо, а для нашего оправдания. Практически каждая избранная душа восстала из вечной смерти своей заслуженной погибели в тот день, когда Христос напугал хранителей и откатил камень.И когда Христос взошел на высоту, мы взошли в Него. Вместе с ним мы вошли в сферы; и с Ним сегодня мы воскресли во Христе и с Ним посажены на небесах даже во Христе Иисусе. Сегодня, возлюбленные, псалмопевец более правдив, чем он думал о человеке: «Ты поставил его владычествовать над делами рук Твоих, птицами небесными и рыбами морскими и всем, что проходит через них. тропы морей ». Мы еще не видим, чтобы все вещи были покорены человеком на земле; но мы видим Иисуса, Который как представитель человека восседает на небесах, торжествующий над всем, все положенное навеки под ноги; и также представительно под нашими ногами, поскольку мы во Христе.Подобно тому, как апостол Павел рассуждает о Левии, Левий ниже Христа; ибо он говорит, что Авраам был меньше Мелхиседека, ибо, без сомнения, меньшее благословлялось большим, так и Левий был меньше Мелхиседека, потому что он был в чреслах Авраама, когда Мелхиседек встретил его. Итак, возлюбленные, как Левий был в чреслах Авраама и платил десятину Мелхиседеку, так и мы были в чреслах Христа и уплатили долг по божественной справедливости, исполнили закон и возмутились его удовлетворением.В чреслах Христа мы уже прошли через гробницу и вошли в то, что находится за завесой, и заставлены сесть на небесах, даже в Нем. В этот день избранные Богом едины со Христом и в чреслах Христа.

5. Поскольку мы находимся в сердце Христа, в книге Христа, в руке Христа и в чреслах Христа, есть еще одна мысль, еще более дорогая и сладкая. Мы в личности Христа; ибо мы члены его тела, его плоти и его костей.Когда Дух Божий входит в грешника и убеждает его в грехе, этот грешник вынужден взирать на Христа только в поисках своего спасения, тогда Христос становится для него путем и жизнью. Благодаря таинственным действиям оживляющего Духа грешник начинает жить духовной жизнью. Теперь, в момент, когда впервые была дана духовная жизнь, в этой душе началось жизненное и личное единение с личностью Христа Иисуса. В этой душе всегда был тайный мистический союз с божественной целью; но теперь действительно происходит союз, и с того часа душа пребывает во Христе в том смысле, в каком она никогда не была раньше.О, вы понимаете, что значит быть во Христе жизненно важным? Возлюбленные, это невозможно объяснить никакими объяснениями. «Естественный человек не различает того, что от Духа Божьего». Это то, что каждый человек должен испытать самостоятельно. Ощущали ли вы в себе жизнь, которая намного превосходит жизненный принцип, который вы унаследовали от своих родителей? Знали ли вы, что возрождение дало вам другое существование, которое поколение не даровало вам? Чувствовали ли вы живые принципы, в рамках которых не могло развиться никакое образование и которые не могло быть имплантировано никаким убеждением? Имеете ли вы внутри себя живое и нетленное семя Бога, пребывающее вовек? Причастны ли вы к божественной природе, «избежав тления мира похотью?» Возрождены ли вы к живой надежде воскресением Иисуса Христа из мертвых? Если так, то жизнь в вас — это Христос, в вас надежда славы; и ваша жизнь поддерживается тем фактом, что вы едины со Христом и высасываете из Него пищу своей жизни, точно так же, как ветвь вытягивает из ствола сок, благодаря которому она укрепляется и оживает.

«Я ничего не могу сделать без тебя,
Моя сила целиком твоя;
Иссохший и бесплодный, если бы я был
Если бы я был оторван от лозы.

Я верю, братья, что мы в союзе со Христом не теоретически, а фактически; не как вопрос доктрины, а как вопрос опыта, пока мы не сможем сказать: «Христос во мне, и я в Нем; жизнь, которой я живу во плоти, больше не я, но Христос, живущий во мне ».

Итак, «в возлюбленных» — это мысль, которую нам нелегко выразить за такой короткий промежуток времени.

Так вот, сегодня утром я хочу испытать вас, обратившись ко всем вам, знаете ли вы что-нибудь об этом. Очень многие скажут: «Ну, это очень странная вещь, мы этого не понимаем». Итак, берегитесь себя; честно относитесь к своему духу; поскольку вы не знаете, что значит быть во Христе, тогда вы без Христа; и тогда вы лишены надежды, и не останется для вас ничего, кроме боязливого ожидания суда и пламенного негодования. Ни один человек вне Христа не может быть спасен.Во Христе ветвь живет; но отделившись от Христа, люди собирают бесполезные ветви и бросают их в огонь, и они сгорают. Давай, я хочу попробовать тебя. Первый вопрос, который я задаю вам, чтобы удостовериться, во Христе ли вы, это — Он полностью зависит от вас? Ибо союз святого со Христом выражается в соединении камня со зданием. Итак, камень в здании лежит на фундаменте; там он покоится и пребывает, твердо прикрепившись к нему. Вы полагаетесь на Христа? Я спрашиваю вас, все ли вы ему доверяете? У одного из пророков есть благословенный текст: «Я привяжу его, как гвоздь, в надежном месте, и они повесят на него всю славу дома Его Отца, а также чашки и кувшины, они все повесят. на нем.«Так ты держишься за него? Чувствуешь ли ты сегодня, что без лжи вся твоя надежда на него возложена на него, что ты передаешь от него все свое положение, всю свою уверенность, весь свой мир? Если так, то будем надеяться, что твой союз настоящий. И если это так, то, как я иногда видел камни в старых стенах римских замков, которые едва ли можно было отделить от ткани, даже с помощью самого пороха, без взрыва ткани; так и с вами, если не удастся удалить основы, вас нельзя сдвинуть с места, потому что, если вы полагаетесь на него живой верой, вы настолько являетесь частью Христа, что живой камень вырос в живое основание и отделился от него ты никогда не сможешь быть во времени или в вечности.Другой вопрос. Если ты во Христе, то принесешь Ему какой-то плод; ибо христиане представлены пребывающими во Христе, как ветвь в виноградной лозе. «Всякая у меня ветвь, — сказал Христос, — приносит плод, он очищает ее, чтобы она принесла больше плода». Что скажешь? Какие у тебя плоды? Есть ли смирение ума? Святейшество? Вы стремитесь ходить, как Иисус? Мои дорогие слушатели, это очень острый вопрос, который нужно задать вам, но я задаю его лично вам, потому что по вашим делам вы должны быть судимы в последний великий день.Вы являетесь его слугами, которым вы повинуетесь; если вы отдаете себя мирским удовольствиям, плотским похотям, своему эгоизму, то вы рабы греха. «Не обманывайтесь, Бог не поругаем». «Что посеет человек, то и пожнет». Разве вы от Духа приносите плоды Духа? Вы ходите и поступаете как избранные Божьи, облачаясь в недра милосердия и сострадания? Присматриваете ли вы к славе Христа и живете ли вы Ему? Если так, то, слава Богу, никакой обрезной нож не сможет срезать ветвь, приносящую плод.Это ветвь, которая не приносит плода, которая жизненно отсутствует во Христе, которую нужно отрезать, отбросить; но если ты будешь в нем, чтобы принести ему плод, то плод в жизнь вечную будешь приносить во веки веков.

Еще вопрос; любишь ли ты Христа? Твое сердце горит за ним? Ты хочешь быть в его объятиях? Его компания — твое небо, его отсутствие — твой ад? Помните, что используется еще одна фигура — союз мужа с женой. Браки, заключаемые на небесах, скрепляются не золотом или красотой, а любовью.Во Христе есть безграничная любовь к своему народу, так что Он оставил своего Отца и прилепился к своей жене, и они двое стали одной плотью. «Это великая тайна», — сказал Павел, говоря о Христе и Его Церкви. Предан ли ты ему любовью, которую никакое время не может изменить, кроме как углубить ее? Есть ли узы, которые связывают твое сердце с ним, которые не могут разорвать пытки и истязания? Если да, то ты женат на той, которая никогда не оставит тебя, та, которая никогда не оставит тебя вдовой, потому что твой Создатель — твой муж, и он любит тебя преданно; кто называет тебя своим Хефцива, душа его радуется тебе; а землю твою он называет Беулой, потому что женился на ней.Есть такой союз? Так ли ты во Христе? Тогда последний вопрос, и я оставлю это. Есть ли в тебе жизнь? Христос — жизнь твоего духа? Если вы скажете мне, что в вас нет ничего, кроме того, что дала вам природа, тогда вы находитесь в смерти природы. Есть сверхъестественная жизнь, которую дает Святой Дух. Следовательно, мы читаем в Писании, что верующие едины со Христом, как члены едины с головой. Они едины в живом союзе; если отрубить голову, погибнет все. Да, и заметьте, голова тоже умирает.Итак, Христос един с нами, если мы действительно Его; потому что он жив, будем жить и мы; если мы умираем, Христос умирает, и если Христос жив, мы живем; и поскольку он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, наша вечная жизнь непреложна. Но, о, у нас должна быть эта жизнь. «Если человек не ест мою плоть, — говорит он, — и не пьет мою кровь, нет в нем жизни», как будто не может быть духовной жизни, пока там не будет Сам Христос, а Христа нет, не став жизнью для наших душ .

II. Теперь я очень кратко перехожу к нашему второму пункту.Текст говорит нам, что мы «ПРИНЯТЫ В ЛЮБИМЫХ».

Чтобы быть кратким и в то же время ясным, позвольте мне заметить, что я думаю, что принятие здесь означает, в первую очередь, оправдание перед Богом. Мы стоим перед судом. Когда мы стоим во Христе, мы оправданы; пока мы стоим в себе, единственным приговором должно быть осуждение. Термин «принятие» по-гречески означает нечто большее. Это означает, что мы являемся объектами божественного самодовольства. Когда Бог взглянул на древний мир, он сказал, что он «очень хорош»: и когда Господь смотрит на Свой народ во Христе, Он говорит то же самое.Но, мне кажется, если бы могло быть что-то лучше, чем очень хорошее, он бы сказал, что его народ во Христе был лучше, чем дело его собственных рук, поскольку они носят не тварную праведность, а праведность Создателя, самого Иисуса Христа. Таким образом, они принимаются Его справедливостью, и его святость смотрит на них с самодовольством. Но это еще не все. Когда написано: «Принято в возлюбленных», это означает, что принятые являются объектами божественного наслаждения. Друзья, когда бы я ни доходил до этой мысли (и много раз в этом молитвенном доме я приходил к ней, я приходил к ней. всегда хочется сесть и дать вам подумать, потому что это такая феерия божественной благодати, что мы, черви, смертные, грешники, должны быть объектами божественной любви.Когда принцы выходят замуж с нищими, мир дивится; но когда Бог возлагает свои привязанности на грешных мужчин и женщин во Христе, о, это чудо из чудес! Даже ангелы могут захотеть изучить это. Я действительно верю, что когда мы будем на небесах десять тысяч лет, это все еще будет предметом восхищения и удивления, что когда-либо Он нашел бы в нас что-нибудь, что могло бы доставить ему удовольствие! Чтобы пожалеть нас, проявить к нам милосердие, это я могу понять; но любить нас! — большое сердце Бога, чтобы любить ползучую вещь, как человек! бесконечная душа Всевышнего, чтобы излить себя на такое низкое, никчемное создание, как человек! вечный Бог, Который наполняет все во всем, чтобы сосредоточить, так сказать, силы своего Духа и направить все на создание, созданное его собственными руками! — существо, которое восстало и восстало, и в лучшем случае все еще ничего не стоит! Ой! пойте об этом, духи пред престолом; мы не можем говорить об этом сегодня так, как хотели бы.Все это «в любимом». Нас не принимают иначе, как «в возлюбленных». Позвольте мне показать вам, что это лучший в мире способ быть принятым. Каждый из нас знает, что это единственный путь; но даже если бы был другой, это лучший способ. Предположим, мы можем быть приняты в самих себе. Адам был, пока был послушным — его приняли в своих собственных делах. Да; но как скоро он упал! а затем и его признание упало. Он встал на собственные ноги и вскоре упал на землю. Предположим, мы с вами соблюдали закон до сих пор.Я думаю, я слышу, как вы говорите: «О, как бы я хотел этого! Хотел бы я предстать перед Богом как совершенно праведный человек ». О душа! ты не был бы наполовину так безопасен, как сейчас во Христе. Но если бы у меня не было греха, я бы все же попросил, чтобы я мог быть во Христе, потому что однажды я мог бы согрешить, и тогда хорошее строение упало бы. Ибо то, что построено на существе, подверженном ошибкам, строится на песке; и если бы до сих пор в строении не было ни одного гнилого бревна, тем не менее, поскольку в основе лежит воля человека — а это может измениться — проклятие может вскоре настигнуть нас.В конце концов, нам, конечно, лучше было стоять во Христе, Который не может упасть. Я знаю некоторых профессоров, которые, как мне кажется, опираются на свой собственный опыт, и их принимают на собственном опыте. По крайней мере, они так опасаются. Только что к ним были такие посещения веры Христа, такие проблески Его любви; и теперь они думают, что Бог принимает их, потому что они чувствуют себя такими возвышенными, такими небесными, такими притянутыми над землей! На следующий день я видел, как эти же люди чувствовали, что их души прилепляются к земле, и они сказали: «Теперь я не принят.«О, если бы эти возлюбленные знали, что Бог никогда не принимал их в их опыте, Он принял их во Христе; и он никогда не сможет отвергнуть их, пока не отвергнет их во Христе, чего не может быть, поскольку он не может отвергнуть Христа. Я бы хотел, чтобы они увидели, что их «взлеты» не делают их выше перед Богом, а «их падения» не делают их ниже — что все их высокие радости не возвышают их, а все их низкие уныния не подавляют их в действительности. Взгляд отца; но что они остаются принятыми в том, кто никогда не меняется, в том, кто всегда возлюблен Богом, всегда совершенен, всегда совершенен, всегда без пятна или морщины, или чего-то подобного.Благословенная вера, превосходящая опыт! Радостная вера в то, что в самые темные ночи по-прежнему поет безоблачный полдень небес и среди тьмы и мерзости сознательно ощущается, все еще хвастается прощением, купленным кровью, полной и безупречной праведностью!

Арминиане говорят, что нас принимают перед Богом, если я правильно это понимаю, это тоже принятие в нашу милость. Таково английское их учение об отпадении. Пока человек ходит достойно, Бог принимает его; если он ходит греховно, тогда Бог его больше не принимает.Те из вас, кому нравится такой способ быть принятым, могут выбрать его; со своей стороны, я чувствую, что ничто не может удовлетворить жажду моего духа, кроме принятия, которое полностью и полностью исходит от меня, и только и всецело во Христе Иисусе. Почему, братья, сегодня нас должны принять, а завтра — не принять; более того, в одну минуту нас могут принять, а в следующую — не принять. Если он в чем-то заключается, в нашем хождении или в нашей работе, мы должны быть в завете и выходить из него пятьдесят раз в день.Но я полагаю, что у арминиан есть разница между грехом и грехом. Несомненно, у них должно быть старое римское различие между простительным и смертным грехом; ибо если грех удаляет человека из Христа, мне интересно, когда он внутри, поскольку мы грешим изо дня в день. Возможно, для этого требуется определенное количество греха; тогда это только старая римская догма возродилась; некоторые грехи, смертные по арминианской теории, чтобы лишить человека благодати, и другие грехи простительные, чтобы они могли хранить в благодати и грехе. Я славлюсь своим Богом, которого знаю —

«Однажды во Христе во Христе навеки,
Ничто из Его любви не может отделить.”

Если бы мои добрые дела поместили меня во Христа, тогда мои плохие дела могли бы отвернуть меня от Него; но так как он поместил меня, когда я был грешником, мерзким и никчемным, он никогда не заберет меня, хотя я все еще грешник, мерзкий и никчемный.

«Неизменна его воля,
Хоть и темна моя рама;
Его любящее сердце все еще
Вечно то же самое:
Моя душа проходит через множество изменений,
Его любовь не знает изменений ».

Итак, Христианин, я хочу, чтобы ты сегодня утром порадовался этому: ты принят «в возлюбленном».«Ты смотришь внутрь и говоришь:« Здесь нет ничего путного! » Человек, посмотри на Христа и посмотри, нет ли там всего приемлемого. Твое тело угнетает тебя, но посмотри на Иисуса и услышь его крик: «Совершилось!» Разве эта предсмертная тетрадь не успокоит тебя? Твои грехи тревожат тебя; но помни, что они были возложены на голову козла отпущения в древности, и их больше не существует, потому что он бросил твои грехи за свою спину и бросил их в морские глубины.

«В твоей уверенности ты свободен! Его дорогая кровь была пролита за тебя!
В одеждах Спасителя твоего, святой, как Святой.”

Пока ты еще будешь терпеть стоны, сомнения и страхи; чтобы бороться с коррупцией и бороться с искушениями, ты все еще принимаешься в возлюбленном. Никогда не принимал в себе; никогда ничего, кроме осужденного грешника в самом себе; никогда ничего, кроме проклятия как Богом, так и законом Иисуса. Но во Христе никогда не проклинали; во Христе никогда не осуждался; ибо тот, кто верует в Него, не осужден, а тот, кто не верует, уже осужден, потому что он не верит в Сына Божьего.«Принята в любимой!» Эта фраза кажется мне такой нелепой; это ваше собственное лакомство. Пусть она лежит во рту, как вафля с медом. «Принята в любимой!» Как мне жаль вас, кто не может этого сказать. Как я с тобой радуюсь, кто может? У вас проблемы, вы говорите: какие у вас проблемы? Вас принимают в любимую. Вы говорите мне, что вам нужно бороться плотью и кровью: что из этого, если вас принимают в возлюбленном? Но вы так бедны, говорите вы, и сегодня вам нужно идти домой к жалкой трапезе; но тогда, насколько вы богаты, вас принимают в возлюбленных.Дьявол искушает вас: неважно, он не может уничтожить вас, потому что вы приняты в возлюбленном. Даже прославленные души принимаются не больше, чем мы. Их принимают только на небесах в возлюбленных, и мы тоже. Я часто думал, что, если бы дети Божьи могли отпасть от благодати на земле, они, несомненно, могли бы отпасть от славы на небесах. Что связывает их на небесах? Это их собственная воля? Если так, небесные святые могут стать адскими извергами. Братья, их хранит Христос; они во Христе, поэтому они не могут упасть; так же и мы во Христе, поэтому мы никогда не отступим и не отступим, но претерпим до конца.

III. Теперь одна минута после последнего пункта; то есть БОЖЕСТВЕННЫЕ ОПЕРАЦИИ. «Он принял нас в возлюбленных».

Разве вы не видите, возлюбленные, на всем пути, это все от Бога, а не от человека. Именно Христос сначала вложил нас в свое сердце, чтобы мы были приняты там. Именно Отец поместил нас в свою книгу по доброй воле, чтобы быть принятыми туда. Именно Христос взял нас в свои руки согласно своему поручительскому обязательству, чтобы мы могли быть приняты там.Это Христос, который взял нас в свои чресла, снова породив нас к живой надежде, что мы сможем быть приняты там. И именно благодать соединила нас с личностью Христа, чтобы мы могли оставаться там принятыми. Вы видите, что это все от Бога от первого до последнего. Иона познал здравую божественность, когда вошел в чрево кита, потому что сказал: «Спасение от Господа». И перед престолом Божьим на небесах они всегда поют здравую теологию, потому что часть песни звучит так: «Спасение Богу и Агнцу». Ни человека, ни человека; не по человеческой воле, ни по крови, ни по рождению; но по совету того, кто делает все по доброй воле своей.Грешник! тебе это подходит? Вы, не пребывающие во Христе в своем собственном опыте, вас это устраивает? Так и должно быть. Если бы вам пришлось поместить себя во Христа, вы бы не смогли этого сделать. Мужчины и женщины, если бы Бог попросил у вас чего-нибудь, чтобы сделать вас достойными Христа, вы бы не смогли этого сделать. Но он ничего от вас не просит. Его милость приходит к вам не тогда, когда вы ожили, но когда вы еще мертвы. Оно приходит к вам не просто тогда, когда вы его ищете, оно сначала ищет вас и заставляет вас искать его.

«Никакой грешник не может быть заранее с тобою;
Твоя благодать самая суверенная, самая богатая и самая свободная.”

Это хороший момент в том, что он наиболее бесплатный. И это Евангелие, которое я послан проповедовать вам сегодня утром: «Верующий в Господа Иисуса Христа имеет жизнь вечную». Грешник, если ты доверишься Христу сегодня утром, этот акт веры станет точкой единения между тобой и Христом, и ты будешь жизненно важен в Нем. Тогда доверься Христу, душа. «Ну, — скажете вы, — у меня ничего нет; У меня нет причин быть довольным, потому что у меня нет добрых дел; но здесь, очевидно, есть план спасения, который ничего от меня не требует.Я принимаю это.» Скажи в своем сердце сегодня утром: «Если бы Господь попросил меня о каких-либо делах, желаниях или чувствах для того, чтобы я мог быть во Христе, такая заблудшая душа, как я, я не мог бы сделать ничего из этого; но когда он говорит мне верить во Христа, моя душа понимает, что он может спасти, и я знаю, что Христос желает этого, и поэтому я буду доверять ему сегодня ». Душа, если ты сделал это, ты во Христе, ты сегодня утром принят в возлюбленном. Может быть человек, который пришел сюда, пьяница или вор, может еще выйти из этого места, принятый в возлюбленном.Возможно, сюда вошла женщина со злым именем; но если она уверует во Христа, она выйдет принятой в возлюбленном. Она вошла сюда, осужденная своей совестью; она выйдет оправданная, если уверует во Христа. Если ты видишь смерть Христа и доверяешь Ему, и если ты видишь воскресшего Христа и доверяешь Ему; если ты видишь, как он умоляет, и можешь ему доверять, тогда ты с ним одно — Бог сделал тебя принятым в возлюбленном. О, драгоценное спасение, которое приходит туда, где вы находитесь.Пусть вы будете там, где можете, пока вы не в муках и не в аду, это спасение придет к вам в дверь. Бог дал тебе благодать, чтобы схватить его сейчас, или, вернее, чтобы он схватил тебя: и ты говоришь:

«Верю, поверю.
Что Иисус умер за меня,
Что на кресте пролил Свою кровь.
От греха, чтобы освободить меня».

И если ты веришь в него, твоя вечная жизнь непреложна, потому что ты един в Нем и «принят в возлюбленном».

3 John 1: 2 Возлюбленные! Я молю вас, чтобы вы преуспевали во всем и имели хорошее здоровье, как и ваша душа.

(2 а.) (2) Любимая — ул. Любовь Иоанна основана на высоких заслугах Кая как христианина.

Превыше всего. — Это может означать «во всем».

Будь здоров. — Аскет был бы удивлен, если бы один из величайших апостолов проявил такую ​​серьезность в этом вопросе. Но чем лучше здоровье человека, тем тщательнее он может выполнять работу Бога. Можно позволить болезни наказывать заблудшее или непокорное сердце, но христианин, чья вера тверда и твердый характер, не может позволить себе презирать бесценное благословение здорового тела.Функциональные и органические расстройства или истощение пропорционально уменьшают способность к мысли, решению и активности.

Даже когда твоя душа процветает. — Слово «процветает» буквально означает «хороший путь», и это связано с идеей хождения в 3 Иоанна 1: 3-4. Здоровье души было для апостола в первую очередь: когда оно есть, он может пожелать физического здоровья, чтобы поддержать его.

(2 б.) (3) Я очень обрадовался. (Сравните 2 Иоанна 1: 4. «Ибо» представляет причину высокой похвалы в 3 Иоанна 1: 2.

Истина, которая в тебе. — Внутреннее присутствие Христа, проявленное христианской жизнью и последовательностью Гая.

Даже если ты ходишь в истине. — Это дополнительное свидетельство от братьев, показывающее, что присутствие истины в Гайе было практически проверено.

Ты выразительно по-гречески, показывая, что были другие, такие как Диотреф, о которых нельзя было сказать этого.

(4) Нет большей радости. Это общее утверждение, вытекающее из конкретного случая.Сравнительное двойное — сравнительное, сформированное на сравнительном; это может быть только нерегулярным, свидетельством того, что автор не был классиком греческого ученого, или это может быть для интенсивности. Подобное сравнение есть в Послании к Ефесянам 3: 8, где сила явно значительна.

Мои дети — это члены церквей, находящихся под опекой Святого Иоанна.

(5) Ты поступаешь честно, то есть достойно верного человека, в соответствии с христианским характером. Его можно перевести так: «Ты делаешь верную работу во всем.. . . »

Все, что ты делаешь. — Совершено из правильных побуждений, как по отношению к Христу. Какую бы форму (намекается, что форма могла бы быть различной) могла принять деятельность Гая, Апостол был настолько высоко мнения о его характере, что он был уверен, что это будет сделано мудро и хорошо.

И с чужими. — Согласно другому прочтению, это «И это, пришельцы», как в 1 Коринфянам 6: 6, Ефесянам 2: 8, Филиппийцам 1:28. В любом случае пришельцы будут христианами, но, согласно тексту, братья будут более или менее знакомыми со своим хозяином.Обязанность развлекать христиан в их путешествиях имела особое значение в древние времена: (1) из-за продолжительности путешествия, (2) из-за бедности христиан, (3) из-за того, в каком обществе они встречались. общественные гостиницы. Обязанность исполняется в Послании к Римлянам 12:13; 1Тимофею 3: 2; Титу 1: 8; Евреям 13: 2; 1 Петра 4: 9.

(6) Милосердие можно перевести как «любовь».

Перед церковью — То, где тогда был Апостол, и откуда они, вероятно, были отправлены в качестве миссионеров или, во всяком случае, с какой-то определенной религиозной целью.

Кого, если ты приведешь вперед. — Возможно, когда они еще оставались с Гаем, эмиссары отправили отчет в церковь, откуда они пришли. Св. Иоанн, кажется, подразумевает, что Гай еще кое-что мог сделать для них. «Если ты выведешь вперед» — это греческое слово в прошлом; «когда ты их послал, будет хорошее дело».

По благочестивому роду. Скорее достойно Бога. (Ср. Титу 3:13, 1 Коринфянам 16:11.) Это будет означать дорожные деньги, продукты, любовь, заботу, ободрение, молитву, смиренное и разумное подражание Божьему провидению Гаю, пропорциональное его средствам, случаю и получатели.

(7) Потому что они пошли ради его имени. Их целью была высшая возможная слава имени Бога. Следовательно, в их путешествии должен был быть какой-то миссионерский характер. (Ср. Деяния 5:41; Деяния 15:40; Римлянам 1: 6; Иакова 2: 7.)

Из язычников. Вероятно, язычники, среди которых они проповедовали. Со стороны оседлых церквей или богатых христиан с давними традициями в получении материальной поддержки не будет ничего, противоречащего интересам вести.Среди тех, кто слышит впервые, было бы очень предвзято, если бы появилось хоть какое-то впечатление, что они продают правду. (См. 1 Коринфянам 9:18; 2 Коринфянам 11: 7; 2 Коринфянам 12:16; 1 Фессалоникийцам 2: 9.)

(2 в.) (8) Итак, мы. — В отличие от язычников.

Получать. — В оригинале есть игра со словом «получение» в 3 Иоанна 1: 8. (Ср. Матфея 10:40.)

Чтобы мы могли быть единомышленниками истине. — Сподвижники с ними. Принцип сотрудничества был одной из самых ранних и ведущих идей Царства Христа.Те, кто пытается работать в одиночку, теряют могучую силу сочувствия, неизбежно совершают ошибки, не могут не вызывать противодействия и рискуют заложить в своей собственной душе неожиданный дух своеволия, самоуверенности и духовной гордости. Те, кто не заботится о том, чтобы помогать другим добрым делам, в лучшем случае являются холодными христианами, слабоверующими; они терпят поражение в великом критическом испытании христианской любви; они ограничивают действие Бога, который решил работать человеческими средствами; они препятствуют распространению Евангелия и задерживают Второе пришествие Христа.(Ср. 2 Коринфянам 8:23; Филиппийцам 1:27; Колоссянам 4:11; 1 Фессалоникийцам 3: 2.) (2 д.)

(9) Я написал церкви. — «Я написал церкви кое-что. » Это могло быть либо копией его Евангелия или его Первого послания, либо утерянным письмом, не имеющим особого значения. Это была церковь того места, где жили Гай и Диотреф. Ничего нельзя сказать о Диотрефе, кроме того, что его личные амбиции привели его к тяжкому греху отрицания авторитета закадычного друга Спасителя; что он злобно выступал против св.Джон и его друзья; что он отказался принимать посланников церкви, в которой проживал святой Иоанн; и что он фактически зашел так далеко, что изгнал из местного собрания тех, кто был готов их развлекать. Мы можем предположить, что из-за верности Гая святому Иоанну между ним и Диотрефом было так мало сношений, что он даже не услышал, что святой Иоанн написал; что большая часть жителей этого места в настоящее время придерживается Диотрефа, так что, обращаясь к Гаю св.Иоанн называет их «церковью» и «ими»; и из 3 Иоанна 1:11, что даже сейчас святой Иоанн не считал излишним убеждать Гая не следовать примеру Диотрефа и не подчиняться его влиянию.

Любит иметь превосходство. Ставит своей злой целью все влияние сообщества в свои руки.

(10) Если приду. — Сост. 1 Иоанна 2:28. Св. Иоанн, очевидно, ожидал в обоих письмах отправиться в одно и то же путешествие.

Prating — праздная клевета; мотыльков, которых всегда привлекает «свирепый свет, который бьет над престолом».«Сильная духовная привязанность апостола любви может быть легко неправильно понята необращенным притворщиком; но нет необходимости вообразить беспочвенный лепет тиранического выскочки.

Изгоняет их. Он преуспел в своем стремлении исключить этих более расположенных людей из христианского общества этого места.

(2 е.) (11) Не следуй злу. — Одно из тех простых увещеваний, столь характерных для Санкт-ПетербургИоанна, которые имеют глубокий смысл в обстоятельствах и контексте. Вероятно, были все причины, по которым Кай должен был следовать за Диотрефом: мир, доброта, неприязнь к исключительности, популярный пример и ленивое безразличие, которое обычные люди испытывают к истине и правде. Но разница между добром и злом вечна и непримирима. Поведение Диотрефа было от дьявола; и могучие моральные последствия могут последовать, если Кай отступит от добродушной податливости. (Комп.Иоанна 5:29; Иоанна 18:23; Ефесянам 5: 1; 2Фессалоникийцам 3: 7; 2Фессалоникийцам 3: 9; Евреям 13: 7; 1 Петра 3: 10-11; 1 Иоанна 3:12.)

(2 сл.) Кто делает добро, тот от Бога (Комп. 1 Иоанна 3:10. «Делает добро» включает в себя все практические добродетели. (Ср. 1 Петра 2: 14-15; 1 Петра 2:20; 1 Петра 3: 6; 1 Петра 3:17.)

Тот, кто творит зло, не видел Бога (Комп. 1 Иоанна 2: 3; 1 Иоанна 3: 6; 1 Иоанна 3:10; 1 Иоанна 4: 2-4; 1 Иоанна 4: 6; 1 Иоанна 4: 8; 1 Иоанна 5:19.

(2 г.) (12) Димитрий вполне может быть носителем Послания.

Хороший отчет. Скорее свидетель.

Из всех людей. Все христиане, знавшие его.

О самой истине. — Живущий в Нем Христос явил Свое присутствие как Путь, Истину и Жизнь в новых добродетелях для всех обстоятельств, которые возникли в карьере Деметрия. Его хождение в соответствии с открытой истиной Бога показало, что Бог был с ним. (Ср. Деяния 4:13.)

И мы тоже — Св. Иоанн самым решительным образом добавляет свое собственное независимое свидетельство в качестве третьего.

И вы знаете, что наше повествование правдиво. В этом нет высокомерия или эгоизма: это всего лишь призыв к верности Гая — простоте Евангелия Христа, изложенного Иоанном в соответствии с другие апостолы. Личный опыт верующих убедит их в истинности последнего из апостолов. (Ср. Иоанна 19:25; Иоанна 21:24.)

Ver. 2. — Возлюбленные, я молюсь, чтобы во всех отношениях (а не «превыше всего» — святой Иоанн никогда бы не сказал этого), чтобы ты процветал и был здоров, даже если твоя душа процветает.Апостол желает, чтобы его земная карьера была такой же яркой, как и его духовная карьера; пусть у него будет здоровое тело для его здорового ума, и пусть его удача также будет здоровой. В переводе с греческого «процветать» εὐοδοῦσθαι означает именно «иметь хорошую карьеру». Параллельные комментарии …

Греческий

Возлюбленный,
γαπητέ (Agapēte)
Прилагательное — вокативный мужской род Единственного числа
Стронг 27: от agapao; возлюбленный.

Я молюсь, чтобы
εὔχομαί (euchomai)
Глагол — Настоящее указательное среднее или пассивное — 1-е лицо единственного числа
Стронг 2172: Молиться, желать.Средний голос основного глагола; желать; косвенно молиться Богу.

in
περὶ (пери)
Предлог
4012 Стронга: От основания перан; правильно, насквозь, т.е. вокруг; образно по отношению к; используется в различных приложениях, в зависимости от места, причины или времени.

во всех отношениях
πάντων (pantōn)
Прилагательное — родительный падеж среднего рода множественного числа
3956 Стронга: все, целое, все виды. Включая все формы склонения; очевидно первое слово; все, любое, каждое, целое.

you
σε (se)
Личное / притяжательное местоимение — винительный 2-е лицо единственного числа
4771 Стронга: You. Местоимение второго лица единственного числа; ты.

может процветать
εὐοδοῦσθαι (euodousthai)
Глагол — настоящее инфинитивное среднее или пассивное
2137 Стронга: От соединения eu и hodos; помочь в дороге, т.е. успеть добраться; образно говоря, преуспевать в делах бизнеса.

и
καὶ (kai)
Соединение
Стронг 2532: И даже также, а именно.

наслаждайтесь здоровьем,
ὑγιαίνειν (hygiainein)
Глагол — Настоящее время Инфинитив Действующий
Стронг 5198: From hugies; иметь крепкое здоровье, т.е. быть здоровым; образно говоря, быть непорочным.

as
καθὼς (kathōs)
Наречие
Strong’s 2531: В зависимости от способа, в той степени, в какой, так же, как. От ката и шалаша; точно так же, как это.

your
σου (sou)
Личное / притяжательное местоимение — родительный падеж 2-го лица единственного числа
4771 Стронга: You.Местоимение второго лица единственного числа; ты.

душа {также}
ψυχή (Psychē)
Существительное — именительный падеж женского рода Единственное число
Стронг 5590: от псучо; дыхание, то есть дух, абстрактно или конкретно.

процветает.
εὐοδοῦταί (euodoutai)
Глагол — Настоящее указательное среднее или пассивное — 3-е лицо единственного числа
Стронг 2137: От соединения eu и hodos; помочь в дороге, т.е. успеть добраться; образно говоря, преуспевать в делах бизнеса.

Перейти к предыдущему

Уже любимое тело Дорогое желание Наслаждайтесь другом Получение хорошего здоровья Здоровым Любимым Молитва Mayest Prosper Prospereth Уважает Soul Wish

Перейти к следующему

Уже любимое тело Dear Desire Enjoy Friend Get Good Health Healthy Loved Mayest Prayer Prospereth Respereth Soul Wish

Links

3 Иоанна 1: 2 NIV
3 Иоанна 1: 2 NLT
3 Иоанна 1: 2 ESV
3 Иоанна 1: 2 NASB
3 Иоанна 1: 2 KJV3 Иоанна 1: 2 BibleApps.com
3 Иоанна 1: 2 Biblia Paralela
3 Иоанна 1: 2 Китайская Библия
3 Иоанна 1: 2 Французская Библия
3 Иоанна 1: 2 Цитаты Кликса NT Letters: 3 Иоанна 1: 2 Возлюбленные, я молю, чтобы вы могли процветать (3J iiiJ 3Jn iii jn 3 jo)

Прогулка по словам Венчика

Два вопроса о Венке Божественного Милосердия приземлились на экране моего компьютера. Первый был от хорошего друга Джона Деринга из Сакраменто, Калифорния:

Я знаю, что сейчас мы часто используем фразу «тело и кровь, душа и божественность», чтобы описать реальное присутствие Христа в Евхаристии, но откуда взялась эта фраза? Я вижу, в 1 Коринфянам 11:27 мы находим: «Итак, всякий, кто ест хлеб или пьет чашу Господню недостойным образом, виновен в теле и крови Господа.«Кто добавил« душу и божественность »и почему?»

Второй вопрос о формулировке Венчика был от женщины по имени Антуанетта:

Я говорю Венчик Божественного Милосердия вот уже восемь лет каждый день; не могу прожить и дня, чтобы не читать его. Ну, по какой-то причине сегодня утром я произносил Венок, и я начал концентрироваться на словах: «Ради Его скорбных страстей», и я сказал себе: «Что это значит? Я знаю, что ты должен понимать, что говоришь, но по какой-то причине я потерялся в этой мысли.Затем, когда вы произносите: «Отец Вечный, я предлагаю тебе тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа», я понимаю, что это так, как если бы вы принимали Причастие. Не могли бы вы объяснить мне слова? »

Что ж, Джон и Антуанетта, я, безусловно, сделаю все возможное. Я думаю, что для всех наших читателей было бы полезно, если бы мы« прогулялись »по фразам Венчика, чтобы быть Конечно, мы понимаем значение каждой из его фраз. На самом деле, вы оба уже раскрыли секрет Венчика в своих вопросах.Секрет Венчика в том, что это форма ходатайственной молитвы, которая черпает силу и значение в Евхаристии!

Венчик начинается …

1. «Вечный Отец»

Обратите внимание, что мы обращаемся к Господу как «Отец», точно так же, как к Нему обращаются в евхаристической молитве на каждой мессе. обращайтесь к Нему просто абстрактно, как «Бог» или «Высшее Существо», но как к любящему Отцу, которым Иисус Христос явил Его, «Отцу, богатому милосердием» (Еф. 2: 4).Таким образом, Венчик вводит нас в присутствие Бога так же, как и молитва Господня: как наш «Отец».

Здесь мы также называем Его «Вечный» Отец. Почему бы нам не начать с того, чтобы называть Его «Всемогущий Отец», «Небесный Отец» или даже «Милосердный Отец»? Зачем сосредотачиваться на Его «вечности»?

Здесь есть особая причина для сосредоточения внимания на Его вечной, божественной природе, поскольку «вечность» Бога означает, что каждое мгновение времени всегда присутствует перед Ним. Он видит своим безграничным интеллектом все прошлое, все настоящее и все будущее, всегда перед Его взором.Таким образом, то, что Отец видит из вечности, включает в себя жизнь, агонию и страсть Его возлюбленного Сына. Другими словами, Отец всегда имел перед Своими глазами (так сказать) совершенную жертву и жертву Своего Сына за грехи. Он также видит все массы по всему миру, в которых Церковь умоляет, во Христе и Христе, чтобы все благодати, которые Он заслужил для нас Своей жертвенной жизнью и смертью, излились на мир.

Только потому, что Бог — наш «вечный» Отец, Который всегда имеет все это перед Своим взором, мы можем с уверенностью указать вторую строку Венчика:

2.«Я предлагаю Тебе Тело и Кровь, Душу и Божественность Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа»

Заметьте, что то, что мы здесь «предлагаем» Отцу, — это то, что Он видит из вечности: самопожертвование и самопожертвование Его Сына. Мы «предлагаем» это Ему в том смысле, что мы молимся Отцу всеми нашими венками исключительно на основании того, что для Него наиболее дорого во всей вселенной. А именно, любящее послушание до смерти Иисуса, Его Сына.

Итак, мы «приносим» жертву Христа Отцу в том смысле, что все наши мольбы к Отцу об излиянии Его милости на мир совершаются исключительно на основе совершенной жертвы Христа Отцу со всем ее избытком. заслуги, и мы молимся, чтобы все милости, которые Иисус заслужил для нас Своей жизнью и смертью, излились на нас.

Таким же образом мы соединяем наши молитвы в венке на земле с мольбой небесного Иисуса Христа, который вечно пребывает на небесах как наш «защитник» и «заступник»:

Если кто-то согрешит, у нас есть выступайте перед Отцом, Иисусом Христом Праведным, и Он есть искупление наших грехов, и не только наших, но и грехов всего мира (1 Иоанна 2: 1).

[Христос] носит Свое священство постоянно, потому что Он пребывает вечно. Следовательно, Он может на все времена спасти тех, кто приближается к Богу через Него, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25).

Самое главное, вы поймете, что все это в точности то же самое, что происходит во время каждой мессы. Катехизис 1374, цитирующий Тридентский собор 16 века, гласит: «В Святейшем Таинстве Евхаристии Тело и Кровь вместе с Душой и Божественностью Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа, действительно, действительно и существенно содержатся ».

Это ответ на ваш конкретный вопрос, Джон. Трент отвечал тем протестантским критикам, которые в то время неверно истолковали католическую доктрину Реального Присутствия, как если бы это означало, что мы получаем просто материальные элементы Тела и Крови Иисуса.В то время как католическая вера состоит в том, что эти слова являются лишь «сокращением» полноты евхаристической тайны: что мы получаем живое и прославленное Тело и Кровь нашего Небесного Защитника и Ходатая, Иисуса Христа, в каждом Святом Причастии. Ибо живое тело — это тело, соединенное со своей душой, а прославленный человек — это тело и душа, соединенные с божественностью. Таким образом, в Евхаристии мы получаем и наслаждаемся близкими и глубоко личными отношениями с Иисусом Христом в полноте всего, что Он есть, и мы полностью объединяемся с Его земной жертвой и небесными мольбами от нашего имени.

Тридентский собор также учил, что, принося Христа Отцу в Евхаристии (то есть вознося наши молитвы вместе с Его жертвой и молитвами Отцу), мы совершаем поистине «умилостивительное» приношение за наши грехи. Другими словами, жертва, покрывающая и возмещающая долг Божьей справедливости, который мы понесли из-за наших грехов. Точно так же в Венке мы распространяем то же евхаристическое приношение: мы приносим в жертву всего Христа, Тело и Кровь, Душу и Божественность, как говорится в следующей строке…

3. «… в искупление грехов наших и всего мира».

«Искупление» буквально означает «единение». Евхаристия воссоединяет нас с Богом, делает нас «одним целым» с Ним, восстанавливая нашу дружбу с Ним, устраняя препятствия на пути к единению с Богом. Основным препятствием, конечно же, являются наши грехи и «долг» божественной справедливости, которым мы обязаны Богу из-за наших грехов. Этот долг полностью компенсируется, изглаживается, стирается (или, говоря более техническим, теологическим языком: искуплен, умилостивлен и удовлетворен) совершенной жертвой Сына Божьего в Его совершенной жизни и смерти за нас, представленной нам, и приносились Отцу на каждой мессе.Таким образом, всякий раз, когда мы произносим Венчик, мы в некотором смысле продолжаем ту же самую евхаристическую приношение-молитву. Мы с молитвой приносим безграничную ценность и заслуги совершенной жертвы Сына Божьего Отцу, объединяя в этой жертве наши собственные ходатайственные намерения.

Таким образом, секрет Венчика в том, что он вытекает непосредственно из Евхаристии. Это ходатайственная молитва, которая расширяет евхаристическое приношение Иисуса Христа (то есть, это ходатайственная молитва, сделанная явно на основе жертвенной жизни и смерти Иисуса Христа и небесной мольбы за нас, которая присутствует к нам на каждой мессе), и он применяет благословения этой евхаристической жертвы к нуждам мира, насколько это могут сделать такие благочестивые мольбы на мессе.

И это, Антуанетта, и есть ответ на твой вопрос. Венчик на самом деле не значит «причащаться». Хлеб и вино могут быть освящены и пресуществлены, становясь Реальным Присутствием Иисуса Христа, только во время самой Святой Мессы, и мы можем принять Его в полноте Его Евхаристического присутствия, только отправившись на Мессу и приняв Священное Воинство. Таким образом, венец, безусловно, не заменяет посещение Евхаристии и не эквивалент принятия Святого Причастия.Но Венчик больше похож на эхо, которое не утихает от всех мольб и ходатайственных молитв, которые мы произносим на мессе, как если бы те молитвы на мессе — это приношение Христа Отцу и мольба о всех благах Его жертвы. излиться на нас — были частью литургии, которая никогда не прекращается здесь, на земле, где бы благочестивые и верные души продолжают молиться Венку …

4. «Ради Его скорбных страстей»

Быть продолжение на следующей неделе!

Роберт Стэкпол, STD, директор Института Божественного Милосердия Иоанна Павла II.

{shopmercy-ad}

Приходите, моя любимая, моя прекрасная — Девятый день Новены

«Где я тёплый, Господи? Покажи мне, что я могу принести его тебе для исцеления, чтобы быть еще более в единстве с Тобой ».

Думая о теплоте , в центре внимания сегодняшнего намерения novena, я всегда сначала вспоминаю хорошо известную ссылку из Священного Писания:

Знаю твои дела: тебе ни холодно, ни жарко.Было бы вам холодно или жарко! Итак, поскольку ты теплый, а не холодный или горячий, я извергну тебя изо рта. Откровение 3: 15-16

Эти сильные слова из Откровения сделать это, несомненно, ясно, что при выборе «тепловатость» это не то, что угождать Господу нашему.

В зависимости от того, на каком уровне мы находимся на нашем уровне знаний о том, Кто на самом деле является нашим тринитарным Богом, этот отрывок из Священных Писаний может поначалу вызвать нотку страха в наших сердцах — я знаю, что это было для меня в прошлые годы.(Давайте вспомним истину, которая заключается в том, что Он не хочет, чтобы мы боялись , что должно дать нам ключ к пониманию того, что нам нужно глубже понять, из-за чего этот страх может быть связан с нашей жизнью и нуждается в Его исцелении.)

Когда мы познаем Его — делая этот первый маленький шаг к Нему с верой и доверием — мы сталкиваемся с Его желанием для каждого из нас, как жених желает своей невесты. И нас привлекает более глубокое желание этой нуптуальности с Ним. Открываясь Любви, для которой мы были созданы, все больше и больше исчезает теплота.Исцеляющий огонь Его Любви не оставляет места в наших сердцах для теплоты!

Христос сказал святой Фаустине, что тёплых души « ранили Мое Сердце очень больно».

Нетрудно понять , почему это так , если мы поразмыслим над этим утверждением через призму наших собственных взаимоотношений — разве наши сердца не сильно ранят наши близкие, когда они плохо с нами обращаются, или когда наши чисто намеренные усилия любви, направленные на другую душу, снова и снова отвергаются?

Мы должны всегда помнить о том, что Иисус Христос (наш Бог, воплотившийся во плоти, чтобы стать похожим на нас во всем, кроме греха) — это не какая-то расплывчатая неличностная «вселенная», а на самом деле человек, который желает отношений с нами — и Чье Сердце болит (но всегда милосердно!), когда мы отвергаем Его снова и снова.

У всех нас есть области, в которых мы духовно слепы или, возможно, эмоционально травмированы, которые нуждаются в исцелении и росте — области, которые в таком случае имеют тенденцию к тепловатости веры.

Но чем больше мы приходим к , тем больше узнаем Его глубокое желание Его возлюбленной — ВАС! — тем больше возрастает желание расти в отношениях с Ним. Поступая так, тепловатость рассеивается, святость и добродетель пронизывают ваше существо — и ваше сердце расширяется за пределы воображения, чтобы иметь возможность принимать и изливать все больше и больше любви.

Вот отличная статья Николаса Халлигана, OP , которую я счел очень полезной в дальнейшем раскрытии концепции теплоты, чтобы помочь всем нам более ясно увидеть те области, в которых мы причиняем вред Господу, и не увидеть, как мы травмируем себя в процессе.

Вот пара цитат, которые действительно поразили меня сегодня, когда я читал статью:

Один из первых монахов на Западе, Кассиан, писал: «Никто не должен приписывать его заблуждение какому-либо внезапному краху, а скорее.. . к тому, что он постепенно отошел от добродетели из-за длительной умственной лени. Таким образом, вредные привычки распространяются, даже не замечая этого, и в конечном итоге приводят к внезапному коллапсу. «Гордыня предшествует погибели, и высокомерный дух предшествует падению» [Прит. 16:18]. То же самое происходит с домом: он рушится в один прекрасный день из-за какого-то древнего дефекта в его фундаменте или из-за длительного пренебрежения оккупантами »( Collationes , 6:17).

Христиане не могут оставаться равнодушными. Если мы позволим себе потерять связь с духовным, мы станем духовно холодными. Мы можем выйти из холода, потому что благодать Христа всегда рядом, чтобы предоставить возможность. «Нам нужно подчиняться духу, всем сердцем посвятить себя сохранению плоти на этом месте. Поступая так, наша плоть снова станет духовной. Иначе, если мы уступим легкой жизни, это опустит нашу душу до уровня плоти и снова сделает ее плотской » (Иоанн Златоуст, Проповедь к Римлянам , 13).

Это последний день нашей Новены — мы сделали это !! Я бы посоветовал вам продолжать Венок каждый день — в идеале в час милосердия в 15:00 , но в любое время — хорошее время, чтобы молиться этой мощной молитвой каждый день за души

ЗАВТРА — ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ДЕНЬ — Воскресенье Божественного Милосердия

Посмотрите, что обещает Христос в этой записи из Дневника Фаустины № 699, конкретно касающейся воскресенья Божьего Милосердия.

«В тот день откроются самые глубины Моей нежной милости.Я изливаю целый океан благодати на души, приближающиеся к источнику Моей милости. Душа, которая пойдет на Исповедь и примет Святое Причастие, получит полное прощение грехов и наказание. В этот день открываются все божественные шлюзы, через которые течет благодать. Да не устоит душа приблизиться ко Мне, даже если грехи ее будут алыми. Моя милость настолько велика, что ни один разум, будь то человеческий или ангельский, не сможет постичь ее на протяжении всей вечности ».

НЕ БОЙТЕСЬ, дорогие души, приблизиться к священнику — который воистину в личности Христа ждет ВАС в исповеди, готовый принять вас с Любовью и Милосердием.

«Когда вы подходите к исповедальне, знайте, что Я Сам жду вас там. Меня только священник скрывает, но Я Сам действую в твоей душе. Здесь душевные страдания встречаются с Богом милосердия. Скажите душам, что из этого источника милосердия души черпают благодать исключительно из сосуда доверия. Если их доверие велико, Моей щедрости нет предела ». (1602)

«Подойди с верой к ногам Моего представителя… и исповедуйся передо Мной.Личность священника для Меня лишь ширма. Никогда не анализируйте, какой священник я использую; открой свою душу в исповедании, как ты хочешь Мне, и Я наполню ее Моим светом ». (1725)

«Здесь горе души встречается с Богом милосердия». (1602)

Не поддавайтесь искушению поверить, что ваши грехи непростительны

«Была бы душа подобна разлагающемуся трупу, так что с человеческой точки зрения не было бы надежды на восстановление, и все было бы уже потеряно, это не так с Богом.Чудо Божественного Милосердия полностью восстанавливает эту душу. В Трибунале Милосердия [Таинстве исповеди] происходят величайшие чудеса, которые непрестанно повторяются ». (1448)

«Здесь горе души встречается с Богом милосердия». (1602)

«Нет несчастья, которое могло бы сравниться с Моей милостью». (1273)

«Скажи больному человечеству прижаться к Моему милосердному Сердцу, и Я наполню его миром.”(1074)

ЕГО МИЛОСЕРДИЕ НА

КАЖДУЮ ДУШУ

Завершая сегодня нашу новену, давайте подготовим наши сердца к принятию даров, предложенных нам через Воскресенье Божественного Милосердия.

Сегодня приведи ко Мне душ, которые стали теплыми , и погрузи их в бездну Моего милосердия. Эти души очень больно ранили Мое Сердце. Моя душа испытала ужаснейшее отвращение в Масличном саду из-за теплых душ.Они были причиной того, что я закричал: «Отец, возьми эту чашу от Меня, если будет Твоя воля». Для них последняя надежда на спасение — это бежать ко Мне на милость.

Милосердный Иисус, Ты Само Сострадание. Я приношу теплые души в обитель Твоего Сострадательного Сердца. В этом огне Твоей чистой любви пусть эти холодные души, которые, как трупы, наполнили Тебя таким глубоким отвращением, снова воспламенится. О Всемилостивый Иисус, прояви всемогущество Твоей милости и вовлеки их в самый пыл Твоей любви и даруй им дар святой любви, ибо ничто не превыше Твоей силы.

Вечный Отец, обрати свой милосердный взор на теплые души, которые, тем не менее, окутаны Сострадательным Сердцем Иисуса. Отец Милосердия, я прошу Тебя горькими Страстями Твоего Сына и Его трехчасовой агонией на Кресте: пусть и они прославят бездну Твоей милости. Аминь.

Вступительные молитвы

Во-первых, произносит Ежедневное намерение для каждого из девяти дней новены (каждый день разный) и, конечно же, подумайте о добавлении своих собственных намерений, которые вы хотите донести до Сердца Иисуса.

Сделайте крестное знамение, сказав: « В имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.»

Ты истек, Иисус, но источник жизни хлынул для душ, и океан милости открылся для всего мира. О Источник Жизни, непостижимое Божественное Милосердие, окутай весь мир и опустоши Себя на нас.

( ПРИМЕЧАНИЕ : Посмотрите, что Христос наставил св.Фаустина об этой следующей части этой молитвы — таком сильном ходатайстве за тех, кого мы ходатайствуем об обращении. Христос говорит: « Если вы произнесете эту молитву с сокрушенным сердцем и с верой , от имени какого-нибудь грешника, Я дам этой душе благодать обращения ».)

«О Кровь и Вода, которая хлынула из Сердца Иисуса

как фонтан Милосердия для нас, Я верю в Тебя!

О Кровь и Вода, которая хлынула из Сердца Иисуса

как фонтан Милосердия для нас, Я верю в Тебя!

О Кровь и Вода, которая хлынула из Сердца Иисуса

как фонтан Милосердия для нас, Я верю в Тебя! »

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; Пришло царство твое; Да будет воля Твоя на земле, как на небе.Дай нам на сей день хлеб наш насущный; и прости нам наши проступки, как мы прощаем преступников против нас; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Аминь.

Радуйся, Мария, благодатная. Господь с тобой. Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего, Иисус. Пресвятая Мария, Богородица, молись о нас, грешных, сейчас и в час смерти нашей, аминь.

Апостольский символ веры

Я верю в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа, Его Единственного Сына, Господа нашего, зачатого Духом Святым, рожденного от Девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятом , умер и был похоронен; Он спустился в ад; на третий день Он воскрес из мертвых; Он вознесся на небеса и восседает одесную Всемогущего Бога-Отца; оттуда Он придет судить живых и мертвых.Я верю в Святого Духа, Святую Католическую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела и жизнь вечную. Аминь.

Повторяйте эту последовательность для каждой декады следующим образом:

(На четках «Отче наш, молитесь…»)

«Отец вечный, я предлагаю Тебе Тело и Кровь, Душу и Божественность Твоего Возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, в искупление наших грехов и грехов всего мира».

(Молитесь о десяти четках каждого десятилетия …)

«Ради Его скорбных страстей, помилуй нас и весь мир.”

Святой Бог

Святой Бог, Святой Всемогущий, Святой Бессмертный,

помилуй нас и весь мир.

Святой Бог, Святой Всемогущий, Святой Бессмертный,

помилуй нас и весь мир.

Святой Бог, Святой Всемогущий, Святой Бессмертный,

помилуй нас и весь мир.

Последняя молитва

Вечный Бог, в Котором милосердие безгранично и сокровищница сострадания неисчерпаема, посмотри на нас с добротой и умножь в нас Свою милость, дабы в трудные минуты мы не впали в отчаяние и не впали в уныние, но с великой уверенностью подчинялись Тебе святая воля, которая есть сама Любовь и Милосердие. Аминь.

Связанные

Душа обращается к своему возлюбленному в нечистой зоне, Chard deNiord

ЧАРД ДЕНИОРД

Душа обращается к своему возлюбленному в нечистой зоне

И вызов
не принес мне никакой пользы. Вдохновения для него, с которыми я назвал его
Во снах и в иных вещах он так мало обращал на них внимания.

Данте, Чистилище, Песнь 30, строки 133–136
(перевод В.С. Мервина)

Маленькая девочка в прибое
твой двойник — любовь моя,
мой враг — с разницей
другого. Священный тогда,
потому что там она
когда поворачиваешь голову,
суверенный, загадочный, добрый.
Ты видишь? Не ваша.
Мое горе по тебе равно
к трепету, который я испытываю к маленькой девочке.
Но почему?

Я-как-ты, ты,
кого вы потеряли
и не могу найти без закрытия
глаза, закрыв уши.
Я здесь, на обочине.
Нет, есть на рынке.
Не я, как ты, а десять тысяч вещей
которые делают тебя большим,
Девушка в дверях, мальчик
со стороны матери.
Как объяснить?

Когда вижу гамак
где я когда-то лежал за твоими глазами
теперь наполнены мечами и святыми линиями,
Я знаю, что ты уже умираешь
внутри вашего нагруженного тела.
Я знаю, что вы устраиваете вечеринку
на который меня не приглашают.

Я говорю вам эти вещи как ваши возлюбленные
в образе незнакомца
кто говорит голосом, который не поднимается
выше, чем вы слышите
в тишине заснеженного поля.
Ты слышишь?

Вы заменили меня поэтом
Кто верит, что рай — это рай
полны дев, поющих твое имя.
Я зову тебя через холмы
чтобы снова быть со мной в пустой комнате,
слепые, глухие и целые.
Восстановлен.

Это тебя я люблю и скучаю.
Посмотри, какой ты человек в глазах
маленькой девочки, которая смотрит на вас с улыбкой.
Посмотри, какой ты невидимый как мужчина
среди толпы.
Ты злишься на меня больше, чем на своего врага?
Моя постоянная болтовня посреди войны?
Простите меня.

Ты так далеко, я слышу свое эхо
в камерах ваших костей.
Я чувствую твой большой палец на кнопке
что Он не удержал от вас
во всей Его мудрости.

---

Авторов банкноты

вернуться в начало

Любимый | Ридхван

Осмысление мыслей отвлекает сердце

С другой стороны, у ума есть всевозможные идеи о том, что должно заполнить эту глубочайшую пустоту сердца, что в конечном итоге принесет окончательный покой.Ум выполняет свою работу, концептуализируя Возлюбленного, создавая множество образов и форм для любви к сердцу. Эти образы, идеи и убеждения, которые разум создает в процессе своего развития, отвлекают сердце. Сердце сбивается с пути, поскольку оно начинает тосковать и преследовать образы, созданные умом. В нашем обычном опыте сердце следует за разумом, потому что мы чувствуем, что должны следовать тому, что, как мы знаем, является правдой, и верим, что истину знает разум. Чувством истины обладает сердце, а не ум.Ум может различать и знать, но именно сердце определяет, правда ли это. Поскольку Возлюбленный — это Высшая Истина, только сердце может знать это наверняка. А поскольку сердце изначально любит истину, Высшая Истина по своей сути является его самым сокровенным Возлюбленным. Изначальное знание сердца о том, что заполнит его пустоту, интуитивно, а не концептуально и обычно бессознательно. Пустота сердца — это комната, в которой пребывает Гость. Такова природа нашего сердца. Поскольку сердце сбивается с пути, мы проводим всю жизнь, желая этого и желая того, нуждаясь в этом и нуждаясь в этом, ища это и ища то.Каждый раз, когда у нас появляется новая возлюбленная, будь то человек, карьера или философия, на какое-то время сердце верит: «Я нашел это». Через некоторое время, после многих разочарований и душевной боли мы понимаем: «Нет, это не так. Мое сердце все еще недовольно ». И все, что мы находим, все, что мы достигаем, все, что мы любим, мы, в конце концов, открываем — это не так. Сердце остается неудовлетворенным, а пустота все еще грызет нас.

Алмазное сердце, книга пятая, стр.32

Песнь песней (Душа и возлюбленный)

О книге

На первый взгляд библейская Песня песен рассказывает историю страстной и мирской любви. Тем не менее, в ней нет ни одного слова, прямо говорящего о Боге или духовности, хотя Песня была принята давно и в иудейских, и в христианских канонах Священных Писаний. В этой увлекательной книге Джон Дэвидсон раскрывает духовный смысл одной из самых интригующих книг Библии.

На протяжении веков как еврейские, так и христианские мистики соглашались, что Песню следует понимать аллегорически, а не буквально — в соответствии с широко распространенным использованием метафор, притч и историй среди поэтов и мистиков древнего Ближнего Востока. Тем не менее, есть лишь частичное согласие относительно аллегорической интерпретации множества красочных и разнообразных образов.

С точки зрения универсальной духовности Джон Дэвидсон проливает свет на многие неясные отрывки Песни, раскрывая артистизм ее неизвестного поэта.Постепенно Песня о песнях раскрывается как ключ к языку метафор, распространенному в мистической литературе древних времен. Комментарий освещен отрывками из библейских текстов и другой духовной литературы, включая учения Иисуса, гностические писания, еврейских и христианских мистиков, а также некоторые из экстатических псалмов, найденных среди свитков Мертвого моря.

Об авторе

Джон Дэвидсон родился в 1944 году и всю жизнь интересовался мистикой.Окончив в 1966 году Кембриджский университет с отличием по естественным наукам, он семнадцать лет проработал на факультете прикладной математики и теоретической физики университета.

В 1984 году он оставил университет, чтобы преследовать независимые интересы, и с тех пор написал ряд книг, в том числе серию по науке и мистике. Настоящая книга — пятая из серии, посвященной науке и мистике. Настоящая книга — пятая в серии, посвященной происхождению христианства, которая является продолжением его новаторской работы «Евангелие Иисуса: в поисках его первоначальных учений».

Введение

Песнь песней — третья из трех книг, посвященных толкованию древних притч и аллегорий библейских и раннехристианских времен. Следуя «Блудной душе» и «Божественному роману», он состоит из введения и аллегорической, мистической интерпретации библейской Песни Песней, набора взаимосвязанных стихотворений, также называемых Песнями Песней или Песней Соломона.

«Песня песней» отличается яркой и богатой образностью.Как бы это ни толковалось, никто не отрицает, что это так. Фактически, значение, данное Песне в целом, определяется интерпретацией ее многочисленных метафор и намеков. Но такие образы можно понять по-разному. Поэтому представляется уместным оказать некоторую поддержку предлагаемой мистической интерпретации.

Помощь, безусловно, под рукой, поскольку метафоры, найденные в Песне, широко использовались в мистической литературе древнего Ближнего Востока, где их значение часто более ясно.Есть также множество ссылок на Песнь песней и ряд полномасштабных комментариев еврейских и христианских мистиков. Все это очень помогает нашему пониманию и укрепляет мистическую точку зрения. Но как передать эту информацию в сжатой и удобоваримой форме, чтобы внушить уверенность в том, что интерпретация имеет надежную основу?

Моя главная цель — раскрыть духовный смысл этого набора стихов для рядового читателя и передать кое-что от его красоты.Помня об этом, я сделал комментарий как можно более простым, переплетая его с вспомогательными отрывками из других источников. Многие из этих цитат просто слишком красивы или уместны, чтобы их опустить. Также представлены две вводные главы, которые помогут настроить сцену. Те, кто желает получить еще более полную картину древней мистической метафоры, могут обратиться к моему более обширному, Евангелию Иисуса: в поисках его первоначальных учений, а также к двум книгам о древних притчах и аллегориях (Блудная душа и Божественный роман) и другой — сборник раннехристианских мистических стихов, известных как «Оды Соломона».В этих книгах приведены многочисленные примеры, которые еще больше проливают свет на значение метафорического языка мистицизма на древнем Ближнем Востоке. Любой, кто хочет еще глубже погрузиться в мистическую терминологию мировых духовных и религиозных традиций, может попробовать многотомную «Сокровищницу мистических терминов».

Интерпретация поэзии и попытка раскрыть ее смысл — это не точная наука. Наука пытается определить смысл; Поэзия предполагает или передает смысл, часто одновременно на нескольких «уровнях».В случае с Песней это значение богато и обильно. Это власть метафор и образов над рациональным и философским изложением. Но это усложняет задачу комментатора. Ибо, когда дается одно значение, может казаться, что оно исключает другие, в то время как если делается попытка выразить что-то из всех значений, комментарий оказывается в опасности принять характер непонятного куста ежевики.

В интересах удобочитаемости я попытался придерживаться среднего курса, но я не предполагаю, что весь смысл передан моим комментарием.На самом деле смысл заключен в оригинальной еврейской поэзии, а не в какой-либо интерпретации или переводе, какими бы точными они ни были. Фактически, настоящий смысл заключался в уме и опыте неизвестного поэта, писавшего так давно. При этом любой комментарий можно рассматривать только как личную интерпретацию и руководство для читателей. Если у кого-то есть альтернативные предложения, этого следовало ожидать. Среди многочисленных дошедших до нас комментариев существует множество различных точек зрения. Что касается дополнительных цитат и их переводов, то бывают случаи, когда предполагаемый мистический смысл кажется ясным, но не передан адекватно.Иногда простое использование заглавных букв в слове имеет решающее значение. Например, нельзя было ожидать, что Бог явит творение человеческим «словом». Но если мы напишем «Слово», имея в виду его творческую Силу или Эманацию, мы получим утверждение, с которым согласятся многие мистики на протяжении веков. В случаях такого рода и там, где это поддерживается полным контекстом, я позволил себе либо очень легко отредактировать текст, либо добавить пояснительные слова в круглые скобки. Я также старался модернизировать старомодный английский язык.В очень немногих случаях, когда доступен ряд научных переводов какого-либо конкретного текста, я объединил их, указав это ссылкой на различные источники, к которым обращались. Кроме того, из-за разнообразия типографских стилей, которые можно найти во многих цитатах, я стандартизировал макет, а также орфографию и пунктуацию. Целью всегда было помочь передать смысл с ясностью, ясностью и простотой. Любые существенные пояснения или дополнения к переводу, предложенные мной или исходным переводчиком, были заключены в круглые скобки, в то время как важные предполагаемые слова или фразы, обычно предоставляемые исходным переводчиком для заполнения пробелов в исходной, дефектной рукописи, отображаются в квадратных скобках. используемые переводы были отредактированы по любой из вышеперечисленных причин, на это указывает использование if.в ссылке на источник.

Песня песней переведена на перевод Иерусалимской Библии. На мой взгляд, это самая лиричная из всех английских версий. Я также ознакомился со многими другими ссылками, переводами, комментариями и исследованиями Песни Песней — некоторые древние, некоторые современные, некоторые христианские, некоторые еврейские, некоторые интересные, некоторые причудливые, некоторые мистические, некоторые профанические. Многие из них перечислены в библиографии. Если читатель почувствует такое желание, он сможет продолжить свое собственное исследование.

«Песнь песней» представляет собой диалог между Возлюбленным и ее Возлюбленным, с дополнительными добавлениями от «хора» преданных, а также от самого поэта. , то, что не всегда становится понятным даже при внимательном изучении как контекста, так и языка оригинала ». Вместе с символикой стихотворения это иногда может в сочетании сделать переведенные тексты более или менее непонятными.

Оригинальный иврит более полезен, поскольку говорящего часто (но не всегда) можно определить по родам различных слов. Но даже тогда, как становится ясно из краткого обсуждения проблемы в еврейском «Мисбнаб», датируемом концом II века нашей эры, даже две тысячи лет назад были сомнения относительно того, кто говорил, поскольку «он» легко мог стать «она» в транскрипции или устной передаче.

Поэтому неудивительно, что различные переводы и комментарии иногда различаются относительно того, кто говорит, и есть достаточный прецедент для нескольких случаев, когда я расходился с переводчиками Иерусалимской Библии.

В Иерусалимской Библии, чтобы помочь читателю, переводчики добавили подзаголовки «Невеста», «Жених» и «Хор». Однако они с таким же успехом могли использовать слова «Любящий» и «Возлюбленный», как в Библии Нового Иерусалима и Новой английской Библии. Будучи несколько более современными по своему характеру, здесь были приняты последние обозначения. В любом случае, метафоры Невесты или Любовника и Жениха или Возлюбленного использовались мистиками всех национальностей и возрастов, чтобы символизировать любовь души к божественному Возлюбленному, и любая комбинация также могла бы послужить этой цели.

Человеческая работа редко бывает идеальной. В этом случае возможность ошибки увеличивается из-за вариантов и неопределенностей некоторых частей еврейского текста, неясностей как в буквальном, так и в метафорическом значении исходного языка, а также из-за множества возможностей, предлагаемых интерпретатору щедрыми образами. Песни. В самом деле, не может быть другой библейской книги, которая породила бы такое разнообразие интерпретаций и исследований. Только за последнее столетие ученые подготовили множество разнообразных исследований, комментариев и переводов.В этот период, в соответствии с современными взглядами на отношения мужчины и женщины, авторитет ученых изменился с аллегорической и мистической интерпретации. За исключением некоторых традиционных христианских и иудейских толкователей, Песня сейчас обычно рассматривается как восхваление человеческой любви на чисто физическом уровне.

Лично я считаю, что это шаг в неверном направлении, но я не намерен философски аргументировать мистическую точку зрения.Духовность — это не столько предмет споров, сколько опыт и практика. Тем не менее, я прочитал много научной литературы, в которой поднимается множество интересных и поучительных моментов. Но даже в этом случае меня не убеждают многие общие выводы относительно основного значения Песни.

Но в любом случае у меня нет личного топора. Нет особой причины, по которой я должен защищать духовный характер Песни Песней.Если бы Песня показалась мне сборником древних любовных текстов или драмой о конкурирующих человеческих любовниках, я бы не написал эту книгу. Но когда я читаю Песню, мне кажется, что ее мистический смысл выскакивает из страниц. Поэтому я попытался поделиться чем-то прекрасным и духовным смыслом, который я нахожу в нем. Буду рад, если некоторые из моих читателей будут вдохновлены подобным образом.

Содержание

	Благодарности	vii
	Введение	1
Часть I	Истоки и предыстория
1	Настройка песни	7
2	Символизм песни	34
Часть II	Песня
	Название и пролог: Твоя любовь восхитительнее вина	79
Первое стихотворение	Я черный, но милый	93
Стихотворение второе	Я слышу своего любимого	125
Третье стихотворение	Кто это восходит из пустыни?	149
Четвертое стихотворение	Я сплю, но мое сердце бодрствует	183
Пятое стихотворение	Я спустился в ореховый сад	211
Финал	Кто это восходит из пустыни?	243
	Эпилог: Вы, живущие в садах,	251
	Примечания и ссылки	255
	Сокращения	265
	Библиография	269 ​​

Примеры страниц















.