Текст венчания в церкви дословно: Суть Венчания – Православный журнал «Фома»

Суть Венчания – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 3 мин.

На самые часто задаваемые вопросы о смысле и значении венчания отвечает настоятель храма мученицы Лукии Сиракузской г. Благовещенска иерей Святослав Шевченко.

Батюшка, почему для брака непременно нужно венчание — церковное благословение? В чем суть венчания?

Венчание — это таинство по соединению, слитию, сращиванию двух душ в одно целое на сакральном уровне. Это послушание Богу и дословное выполнение одной из Его первых заповедей, которая прозвучала в Раю. Таинство Венчания — это призывание благословения Божия на семью, приглашение Его быть частью этой семьи или, вернее, чтобы семья стала частичкой Господа. Не зря семью в этом отношении называют малой церковью, где глава семьи как священник, символизирующий Христа, а жена — как Церковь, обрученная Спасителю. И в этой малой церкви есть и своя мистическая жизнь, свои богослужения — в виде жертвенности супругов, рождения и воспитания детей, духовного восхождения на Небо.

Ничего подобного нет в других формах по созданию семьи. Поэтому для верующих людей Венчание — это важный шаг.

Если нет желания и намерения жить именно церковной жизнью, во Христе, регулярно бывать на службах и так далее, но внутри есть понимание, что венчаться нужно, как быть?

Ну, с чего-то же нужно начинать свой путь к Богу? У кого-то, возможно, он начнется с таинства Венчания. Лично я лично почувствовал на своей семье силу таинства. Мы с супругой сначала расписались. И было ощущение, что ничего особенного не произошло. Будто мы в ЗАГСе заключили какую-то имущественную сделку. Словно подписали соглашение о том, что не против жить вместе. Что-то пустое и бесцветное. Но когда нас венчал наш духовник в одном маленькой сельском храме, а вокруг с нами молились наши родные и близкие друзья — мы как-то мистически переродились. Стали ощущать на невербальном уровне духовную связь, ее не было — и вдруг она появилась. Примечательно, что таинство зафиксировал на видеокамеру наш друг.

Когда мы просматривали эти кадры, то увидели, что в какой-то момент вдруг стали очень похожими друг на друга. Мы увидели то, что раньше не замечали, что было сокрыто от наших глаз. Поэтому просто уверен, что Венчание дало мощный импульс для нашего дальнейшего воцерковления.

Фото Юлии Маковейчук

Как объяснить жениху или невесте, для чего венчаться?

Если человек очень любит свою жену и считает себя христианином, то он должен довериться Церкви. Венчание — это пик, которого может достичь семья. Это высший, новый уровень бытия супругов в системе Небесных координат. Более того, на своем жизненном опыте убедился, что Бог помогает решать, казалось бы, неразрешимые — проблемы, конфликты, неурядицы. Венчанный брак Христос несет на своих руках (не без нашего стремления и старания, конечно). Главное впустить Его в свою семью. Ведь мы призываем во время семейных нестроений разных советчиков (друзей, подружек, сослуживцев, психологов) в качестве третейских судей.

А в таинстве предлагается сделать таким добрым помощником Самого Небесного Царя. Именно в этом заключается суть венчания. Кто откажется от такой чести?

Венчание — это серьезный шаг, на всю жизнь. Может быть, сперва стоит зарегистрировать брак в ЗАГСе и пожить вместе, а потом уже повенчаться, чтобы точно быть уверенными?

Тут будет уместным вспомнить про традицию, которая, к сожалению, ушла в прошлое: традиция совершения Чина обручения за определенное время перед таинством Венчания. Сегодня священник делает это в храме одновременно — обручил и сразу обвенчал. Это было оправдано в советскую эпоху, когда каждое совершение богослужения и таинства было опасно. Нынче нам ничего не мешает обручать расписанных в ЗАГСе супругов, например, за полгода, год до Венчания. Таким образом, брачующиеся проходили бы испытательный срок до совершения Таинства, проверяя свои отношения на серьезность, потому что сегодня, к сожалению, приходится сталкиваться с таким явлением, когда венчанные некогда супруги осаждают местные епархиальные управления с настоятельной просьбой «развенчать» их.

Но невдомек им, что Таинства не имеют обратной силы — нельзя раскреститься, разъисповедоваться, распричаститься, развенчаться. И если не было серьезных причин — то оба супруга будут отвечать перед Богом за то, что они не сумели сохранить семью, в чем они перед Ним обещались. А между обручением и Венчанием — будет период крепко подумать и принять окончательное решение.

Фото Юлии Маковейчук

Последование венчания — Православное богослужение

Ек­те­ния великая
Диа­кон: Ми­ром Гос­по­ду помолимся.		Диа­кон: В ми­ре Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О свыш­нем ми­ре и спа­се­нии душ на­ших, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О ми­ре свы­ше и о спа­се­нии душ на­ших Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О ми­ре все­го ми­ра, бла­го­сто­я­нии свя­тых Бо­жи­их церк­вей и со­еди­не­нии всех, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О ми­ре все­го ми­ра, бла­го­ден­ствии свя­тых Бо­жи­их Церк­вей и о со­еди­не­нии всех Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О свя­тем хра­ме сем и с ве­рою, бла­го­го­ве­ни­ем и стра­хом Бо­жи­им вхо­дя­щих в онь, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О свя­том хра­ме сем и о всех, с ве­рою, бла­го­го­ве­ни­ем и стра­хом Бо­жи­им вхо­дя­щих в него, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О Ве­ли­ком Гос­по­дине и от­це на­шем Свя­тей­шем Пат­ри­ар­хе (имя­рек), и о гос­по­дине на­шем прео­свя­щен­ней­шем мит­ро­по­ли­те (или ар­хи­епи­ско­пе, или епи­ско­пе) (имя­рек), чест­нем пре­сви­тер­стве, во Хри­сте диа­кон­стве, о всем при­чте и лю­дех, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О Ве­ли­ком Гос­по­дине и от­це на­шем Свя­тей­шем Пат­ри­ар­хе (имя) и о гос­по­дине на­шем (вы­со­ко)прео­свя­щен­ней­шем мит­ро­по­ли­те (или: ар­хи­епи­ско­пе или: епи­ско­пе — имя), по­чтен­ном пре­сви­тер­стве, во Хри­сте диа­кон­стве, о всём кли­ре и на­ро­де Бо­жи­ем Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О Бо­го­хра­ни­мей стране на­шей, вла­стех и во­ин­стве ея, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О Бо­го­хра­ни­мой стране на­шей, вла­стях и во­ин­стве её Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О ра­бех Бо­жи­их, имя­рек и имя­рек, ныне со­че­та­ва­ю­щих­ся друг дру­гу в бра­ка об­ще­ние, и о спа­се­нии их, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О ра­бах Бо­жи­их (имя) и (имя), ныне со­че­та­ю­щих­ся друг с дру­гом в об­ще­ние бра­ка и о спа­се­нии их Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже бла­го­сло­ви­ти­ся бра­ку се­му, яко­же в Кане Га­ли­лей­стей, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О бла­го­сло­ве­нии это­го бра­ка, как бра­ка в Кане Га­ли­лей­ской, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже по­да­ти­ся им це­ло­муд­рию, и пло­ду чре­ва на поль­зу, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. Да бу­дет по­да­но им це­ло­муд­рие и плод чре­ва на поль­зу, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже воз­ве­се­ли­ти­ся им ви­де­ни­ем сы­нов и дще­рей, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. Да воз­ве­се­лят­ся они, ви­дя сы­нов и до­че­рей, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже да­ро­ва­ти­ся им бла­го­ча­дия вос­при­я­тию, и неза­зор­но­му пре­бы­ва­нию, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. Да бу­дет да­ро­ва­но им уте­ше­ние доб­ры­ми ча­да­ми и без­упреч­ное жи­тие, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже да­ро­ва­ти им­же и нам вся ко спа­се­нию про­ше­ния, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. О да­ро­ва­нии им и нам всех ко спа­се­нию про­ше­ний, Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. О еже из­ба­ви­ти­ся им­же и нам от вся­кия скор­би, гне­ва и нуж­ды, Гос­по­ду помолимся.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. Об из­бав­ле­нии их и нас от вся­кой скор­би, гне­ва, [бе­ды] и нуж­ды Гос­по­ду помолимся.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. За­сту­пи, спа­си, по­ми­луй и со­хра­ни нас, Бо­же, Тво­ею благодатию.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. За­щи­ти, спа­си, по­ми­луй и со­хра­ни нас, Бо­же, Тво­ею благодатью.
Лик: Гос­по­ди, помилуй. Пре­свя­тую, пре­чи­стую, пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чи­цу на­шу Бо­го­ро­ди­цу и Прис­но­де­ву Ма­рию со все­ми свя­ты­ми по­мя­нув­ше, са­ми се­бе и друг дру­га, и весь жи­вот наш Хри­сту Бо­гу предадим.		Хор: Гос­по­ди, помилуй. Пре­свя­тую, пре­чи­стую, пре­бла­го­сло­вен­ную, слав­ную Вла­ды­чи­цу на­шу Бо­го­ро­ди­цу и Прис­но­де­ву Ма­рию со все­ми свя­ты­ми по­мя­нув, са­ми се­бя и друг дру­га, и всю жизнь на­шу Хри­сту Бо­гу предадим.
Лик: Те­бе, Господи. Свя­щен­ник воз­глас­но: Яко по­до­ба­ет Те­бе вся­кая сла­ва, честь и по­кло­не­ние, От­цу, и Сы­ну, и Свя­то­му Ду­ху, ныне и прис­но, и во ве­ки веков.		Хор: Те­бе, Господи. Свя­щен­ник воз­глас­но: Ибо по­до­ба­ет Те­бе вся сла­ва, честь и по­кло­не­ние, От­цу и Сы­ну и Свя­то­му Ду­ху, ныне и все­гда, и во ве­ки веков.
Лик: Аминь.		Хор: Аминь.
Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Лик: Гос­по­ди помилуй.		Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Хор: Гос­по­ди, помилуй.
Свя­щен­ник воз­гла­ша­ет сле­ду­ю­щую молитву
Бо­же Пре­чи­стый, и всея тва­ри Со­де­те­лю, реб­ро пра­от­ца Ада­ма за Твое че­ло­ве­ко­лю­бие в же­ну пре­об­ра­зи­вый и бла­го­сло­ви­вый я, и ре­кий: рас­ти­те­ся и мно­жи­те­ся, и об­ла­дай­те зем­лею, и обою ею един уд по­ка­за­вый со­пря­же­ни­ем. Се­го бо ра­ди оста­вит че­ло­век от­ца сво­е­го и ма­терь, и при­ле­пит­ся жене сво­ей, и бу­де­та два в плоть еди­ну, и яже Бог спря­же, че­ло­век да не раз­лу­ча­ет. Иже ра­ба Тво­е­го, Ав­ра­ама, бла­го­сло­ви­вый и раз­вер­зый ло­же­сна Сар­ри­на, и от­ца мно­же­ства язы­ков со­тво­ри­вый; иже Иса­а­ка Ре­век­це да­ро­ва­вый, и рож­де­ство ея бла­го­сло­ви­вый; иже Иа­ко­ва Ра­хи­ле со­че­та­вый, и из него два­на­де­сять пат­ри­ар­хов по­ка­за­вый; иже Иоси­фа и Асе­не­фу спря­гий, плод де­то­тво­ре­ния им, Еф­ре­ма и Ма­нас­сию да­ро­ва­вый; иже За­ха­рию и Ели­са­вет при­е­мый, и Пред­те­чу рож­де­ние им по­ка­за­вый; иже от ко­рене Иес­сео­ва по пло­ти из­рас­ти­вый Прис­но­де­ву, и из нея во­пло­ти­вый­ся, и ро­ди­вый­ся во спа­се­ние ро­да че­ло­ве­че­ска­го; иже за неиз­ре­чен­ный Твой дар и мно­гую бла­гость, при­ше­дый в Ка­ну Га­ли­лей­скую и та­мош­ний брак бла­го­сло­ви­вый; да яви­ши, яко Твоя во­ля есть за­кон­ное су­пру­же­ство, и еже из него ча­до­тво­ре­ние. Сам, Вла­ды­ко Пре­свя­тый, при­и­ми мо­ле­ние нас, ра­бов Тво­их, яко­же та­мо, и зде при­шед неви­ди­мым Тво­им пред­ста­тель­ством, бла­го­сло­ви брак сей, и по­даждь ра­бом Тво­им сим, имя­рек и имя­рек, жи­вот ми­рен, дол­го­ден­ствие, це­ло­муд­рие, друг ко дру­гу лю­бовь в со­ю­зе ми­ра, се­мя дол­го­жиз­нен­ное, о ча­дех бла­го­дать, неувя­да­е­мый сла­вы ве­нец. Спо­до­би я ви­де­ти ча­да ча­дов, ло­же ею нена­вет­но со­блю­ди, и даждь има от ро­сы Небес­ныя свы­ше, и от ту­ка зем­на­го; ис­пол­ни до­мы их пше­ни­цы, ви­на и елеа и вся­кия бла­го­сты­ни, да пре­по­да­ют и тре­бу­ю­щим, да­руя куп­но и су­щим с ни­ма вся яже ко спа­се­нию прошения.		Бо­же пре­чи­стый и все­го тво­ре­ния Со­зда­тель, реб­ро пра­от­ца Ада­ма по Сво­е­му че­ло­ве­ко­лю­бию пре­тво­рив­ший в же­ну, и бла­го­сло­вив­ший их, и ска­зав­ший: «Пло­ди­тесь, и раз­мно­жай­тесь, и вла­дей­те зем­лею», и объ­явив­ший их обо­их еди­ным це­лым че­рез су­пру­же­ство: ведь ра­ди это­го оста­вит че­ло­век от­ца сво­е­го и мать, и при­ле­пит­ся к жене сво­ей, и бу­дут двое в плоть еди­ную, и тех, ко­го Бог со­че­тал, че­ло­век да не раз­лу­ча­ет. Ты слу­жи­те­ля Тво­е­го Ав­ра­ама бла­го­сло­вив­ший и от­верз­ший утро­бу Сар­ры, и со­де­лав­ший его от­цом мно­же­ства на­ро­дов! Иса­а­ка Ре­век­ке да­ро­вав­ший, и рож­де­ни­ем чад ее бла­го­сло­вив­ший! Иа­ко­ва с Ра­хи­лью со­еди­нив­ший и две­на­дцать пат­ри­ар­хов от него явив­ший! Иоси­фа и Асе­не­фу со­че­тав­ший, плод де­то­рож­де­ния – Еф­ре­ма и Ма­нас­сию им да­ро­вав! За­ха­рию и Ели­са­ве­ту при­няв­ший и Пред­те­чею Сво­им их ча­до объ­явив­ший! От кор­ня Иес­се­е­ва по пло­ти из­рас­тив­ший Прис­но­де­ву и от Нее во­пло­тив­ший­ся, и ро­див­ший­ся для спа­се­ния ро­да че­ло­ве­че­ско­го! По неиз­ре­чен­но­му Тво­е­му да­ру и мно­гой бла­го­сти при­шед­ший в Ка­ну Га­ли­лей­скую и та­мош­ний брак бла­го­сло­вив­ший, дабы явить, что Твоя во­ля есть за­кон­ное су­пру­же­ство и от него деторождение:Сам Вла­ды­ка Все­свя­той, при­ми про­ше­ние нас, мо­ля­щих Те­бя, и, как там, и здесь неви­ди­мо по­пе­че­ние Свое явив, бла­го­сло­ви этот брак и по­дай этим ра­бам Тво­им (имя) и (имя) жизнь мир­ную, дол­го­ден­ствие, це­ло­муд­рие, друг ко дру­гу лю­бовь в со­ю­зе ми­ра, потом­ство дол­го­веч­ное, ра­дость о де­тях, неувя­да­е­мый сла­вы ве­нец. Спо­до­би их уви­деть де­тей у де­тей сво­их, ло­же их в без­опас­но­сти от коз­ней вра­жи­их со­хра­ни, и дай им от ро­сы небес­ной свы­ше, и от ту­ка зем­но­го; ис­пол­ни до­ма их пше­ни­цы, ви­на и елея и вся­ко­го бла­га, что­бы они мог­ли уде­лять их и нуж­да­ю­щим­ся, да­руя вме­сте и тем, кто с ни­ми, все, ко спа­се­нию просимое.
Яко Бог ми­ло­сти и щед­рот, и че­ло­ве­ко­лю­бия еси, и Те­бе сла­ву воз­сы­ла­ем со без­на­чаль­ным Тво­им От­цем, и Пре­свя­тым, и Бла­гим, и Жи­во­тво­ря­щим Тво­им Ду­хом, ныне и прис­но, и во ве­ки веков.		Ибо Ты – Бог ми­ло­сти, и щед­рот, и че­ло­ве­ко­лю­бия, и Те­бе сла­ву вос­сы­ла­ем, со Без­на­чаль­ным Тво­им От­цом, и Все­свя­тым и Бла­гим и Жи­во­тво­ря­щим Тво­им Ду­хом, ныне и все­гда, и во ве­ки веков.
Лик: Аминь.		Хор: Аминь.
Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Лик: Гос­по­ди помилуй.		Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Хор: Гос­по­ди, помилуй.
Свя­щен­ник же воз­гла­ша­ет и сле­ду­ю­щую молитву
Бла­го­сло­вен еси Гос­по­ди Бо­же наш, иже тай­на­го и чи­с­та­го бра­ка свя­щен­но­дей­стви­те­лю, и те­лес­на­го за­ко­но­по­ло­жи­те­лю, нетле­ния хра­ни­те­лю, жи­тей­ских бла­гий стро­и­те­лю. Сам и ныне, Вла­ды­ко, в на­ча­ле со­зда­вый че­ло­ве­ка и по­ло­жи­вый его яко ца­ря тва­ри, и ре­кий: не доб­ро бы­ти че­ло­ве­ку еди­но­му на зем­ли, со­тво­рим ему по­мощ­ни­ка по нему; и взем еди­но от ребр его, со­здал еси же­ну, юже ви­дев Адам, ре­че: сия ныне кость от ко­стей мо­их, и плоть от пло­ти мо­ея; сия на­ре­чет­ся же­на, яко от му­жа сво­е­го взя­та бысть сия. Се­го ра­ди оста­вит че­ло­век от­ца сво­е­го и ма­терь, и при­ле­пит­ся жене сво­ей, и бу­де­та два в плоть еди­ну; и яже Бог со­пря­же, че­ло­век да не раз­лу­ча­ет. Сам и ныне, Вла­ды­ко Гос­по­ди Бо­же наш, низ­посли бла­го­дать Твою Небес­ную на ра­бы Твоя сия, имя­рек и имя­рек; и даждь ра­бе сей во всем по­ви­но­ва­ти­ся му­жу, и ра­бу Тво­е­му се­му бы­ти во гла­ву же­ны, яко да по­жи­вут по во­ли Тво­ей. Бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Ав­ра­ама и Сар­ру; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Иса­а­ка и Ре­век­ку; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Иа­ко­ва, и вся пат­ри­ар­хи; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Иоси­фа и Асе­не­фу; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Мо­и­сея и Сеп­фо­ру; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси Иоаки­ма и Ан­ну; бла­го­сло­ви я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же бла­го­сло­вил еси За­ха­рию и Ели­са­вет. Со­хра­ни я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же со­хра­нил еси Ноя в ков­че­зе; со­хра­ни я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же со­хра­нил еси Иону во чре­ве ки­то­ве; со­хра­ни я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же со­хра­нил еси свя­тыя три от­ро­ки от ог­ня, низ­по­сла­вый им ро­су с небе­се; и да при­и­дет на ня ра­дость оная, юже имя­ше бла­жен­ная Еле­на, егда об­ре­те Чест­ный Крест. По­мя­ни я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же по­мя­нул еси Ено­ха, Си­ма, Илию; по­мя­ни я, Гос­по­ди Бо­же наш, яко­же по­мя­нул еси свя­тыя Твоя че­ты­ре­де­сять му­че­ни­ки, низ­по­сла­вый им с небе­се вен­цы; по­мя­ни, Бо­же, и вос­пи­тав­шия их ро­ди­те­ли; зане мо­лит­вы ро­ди­те­лей утвер­жда­ют ос­но­ва­ния до­мов. По­мя­ни, Гос­по­ди Бо­же наш, ра­бы Твоя уне­ве­стив­ши­я­ся, сшед­ши­я­ся в ра­дость сию. По­мя­ни, Гос­по­ди Бо­же наш, ра­ба Тво­е­го, имя­рек, и ра­бу Твою, имя­рек, и бла­го­сло­ви я. Даждь им плод чре­ва, доб­ро­ча­дие, еди­но­мыс­лие душ и те­лес; воз­вы­си я яко кед­ры ли­ван­ския, яко ло­зу бла­го­розг­ную. Да­руй им се­мя кла­ся­но, да вся­кое са­мо­до­воль­ство иму­ще, изоби­лу­ют на вся­кое де­ло бла­гое и Те­бе бла­го­угод­ное; и да узрят сы­ны сы­нов сво­их, яко но­во­са­жде­ния мас­лич­ная окрест тра­пезы их; и бла­го­уго­див­ше пред То­бою, воз­си­я­ют яко све­ти­ла на небе­си, в Те­бе, Гос­по­де на­шем. С То­бою же сла­ва, дер­жа­ва, честь и по­кло­не­ние, без­на­чаль­но­му Тво­е­му От­цу, и жи­во­тво­ря­ще­му Тво­е­му Ду­ху, ныне и прис­но, и во ве­ки веков.		Бла­го­сло­вен Ты, Гос­по­ди, Бо­же наш, свя­щен­но­дей­ствия та­ин­ствен­но­го и чи­сто­го бра­ка Со­вер­ши­тель, и су­пру­же­ства те­лес­но­го За­ко­но­да­тель, непо­роч­но­сти Хра­ни­тель, жи­тей­ских благ Рас­по­ря­ди­тель! Сам и ныне, Вла­ды­ка, со­здав­ший в на­ча­ле че­ло­ве­ка, и по­ста­вив­ший его ца­рем тво­ре­ния, и ска­зав­ший: «Не хо­ро­шо од­но­му быть че­ло­ве­ку на зем­ле: со­тво­рим ему по­мощ­ни­ка, со­от­вет­ству­ю­ще­го ему». И, взяв од­но из ребр его, Ты со­здал же­ну, уви­дев ко­то­рую, Адам ска­зал: «Это ныне кость от ко­стей мо­их и плоть от пло­ти мо­ей: она на­ре­чет­ся же­ной, ибо от му­жа сво­е­го она взя­та. По­то­му оста­вит че­ло­век от­ца сво­е­го и мать, и при­ле­пит­ся к жене сво­ей, и бу­дут двое в плоть еди­ную», и «тех, ко­го Бог со­че­тал, че­ло­век да не раз­лу­ча­ет». Сам и ныне, Вла­ды­ка Гос­по­ди, Бо­же наш, нис­по­шли бла­го­дать Твою небес­ную на этих ра­бов Тво­их, (имя) и (имя): и дай ра­бе сей во всем по­ви­но­вать­ся му­жу, и это­му ра­бу Тво­е­му быть во гла­ве же­ны, что­бы по­жить им по во­ле Тво­ей. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Ав­ра­ама и Сар­ру. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Иса­а­ка и Ре­век­ку. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Иа­ко­ва и всех пат­ри­ар­хов. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Иоси­фа и Асе­не­фу. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Мо­и­сея и Сеп­фо­ру. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты Иоаки­ма и Ан­ну. Бла­го­сло­ви их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как бла­го­сло­вил Ты За­ха­рию и Ели­са­ве­ту. Со­хра­ни их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как со­хра­нил Ты Ноя в ков­че­ге. Со­хра­ни их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как со­хра­нил Ты Иону во чре­ве ки­та. Со­хра­ни их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как со­хра­нил Ты свя­тых трех от­ро­ков от ог­ня, нис­по­слав им ро­су с небес. И да при­дет на них та ра­дость, ко­то­рую ис­пы­та­ла бла­жен­ная Еле­на, ко­гда об­ре­ла свя­щен­ный Крест. Вспом­ни их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как вспом­нил Ты Ено­ха, Си­ма, Илию. Вспом­ни их, Гос­по­ди, Бо­же наш, как вспом­нил Ты со­рок свя­тых Тво­их му­че­ни­ков, нис­по­слав им с небес вен­цы. Вспом­ни, Гос­по­ди, Бо­же наш, и вос­пи­тав­ших их ро­ди­те­лей: ибо мо­лит­вы ро­ди­те­лей утвер­жда­ют ос­но­ва­ния до­мов. Вспом­ни, Гос­по­ди, Бо­же наш, ра­бов Тво­их, участ­ни­ков брач­но­го тор­же­ства, со­брав­ших­ся ра­ди ра­до­сти этой. Вспом­ни, Гос­по­ди Бо­же наш, ра­ба Тво­е­го (имя) и ра­бу Твою (имя) и бла­го­сло­ви их! Дай им плод чре­ва, пре­крас­ных де­тей, еди­но­мыс­лие ду­шев­ное и те­лес­ное. Воз­высь их как кед­ры ли­ван­ские, как ви­но­град­ную ло­зу вет­ви­стую. Да­руй им се­мя в ко­ло­се, что­бы, имея вся­кое до­воль­ство, изоби­ло­ва­ли они вся­ким де­лом доб­рым и Те­бе бла­го­угод­ным. И да уви­дят сы­но­вей у сы­но­вей сво­их, как са­жен­цы мас­лич­ные во­круг тра­пезы их. И, бла­го­уго­див пред То­бою, да вос­си­я­ют как све­ти­ла на небе­сах, в Те­бе, Гос­по­де на­шем, Ко­то­ро­му по­до­ба­ет сла­ва, власть, честь и по­кло­не­ние, ныне и все­гда, и во ве­ки веков.
Лик: Аминь.		Хор: Аминь.
Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Лик: Гос­по­ди помилуй.		Диа­кон: Гос­по­ду помолимся. Хор: Гос­по­ди, помилуй.
Свя­щен­ник же воз­гла­ша­ет и сле­ду­ю­щую молитву
Бо­же Свя­тый, со­зда­вый от пер­сти че­ло­ве­ка, и от реб­ра его воз­со­зда­вый же­ну, и спря­гий ему по­мощ­ни­ка по нему, за еже та­ко год­но бысть Тво­е­му Ве­ли­че­ству, не еди­но­му бы­ти че­ло­ве­ку на зем­ли: Сам и ныне, Вла­ды­ко, низ­посли ру­ку Твою от свя­та­го жи­ли­ща Тво­е­го, и со­че­тай ра­ба Тво­е­го се­го, имя­рек, и ра­бу Твою сию, имя­рек, зане от Те­бе со­че­та­ва­ет­ся му­жу же­на. Со­пря­зи я в еди­но­муд­рии, вен­чай я в плоть еди­ну, да­руй има плод чре­ва, бла­го­ча­дия восприятие.		Бо­же свя­той, со­здав­ший из пра­ха че­ло­ве­ка, и из реб­ра его об­ра­зо­вав­ший же­ну, и со­че­тав­ший с ним по­мощ­ни­ка, со­от­вет­ствен­но­го ему, ибо так угод­но бы­ло Тво­е­му Ве­ли­че­ству, что­бы не од­но­му быть че­ло­ве­ку на зем­ле. Сам и ныне, Вла­ды­ка, нис­по­шли ру­ку Твою от свя­то­го жи­ли­ща Тво­е­го и со­че­тай это­го ра­ба Тво­е­го (имя) и эту ра­бу Твою (имя), ибо по во­ле Тво­ей со­че­та­ет­ся с му­жем же­на. Со­еди­ни их в еди­но­мыс­лии, вен­чай их в плоть еди­ную, да­руй им плод чре­ва, уте­ше­ние пре­крас­ны­ми детьми.
Яко Твоя дер­жа­ва и Твое есть Цар­ство, и си­ла, и сла­ва, От­ца, и Сы­на, и Свя­та­го Ду­ха, ныне и прис­но, и во ве­ки веков.		Ибо Твоя власть, и Твои – Цар­ство, и си­ла, и сла­ва, От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха, ныне и все­гда, и во ве­ки веков.
Лик: Аминь.		Хор: Аминь.
И по амине, при­ем свя­щен­ник вен­цы, вен­ча­ет пер­вее же­ни­ха, гла­го­ля: Вен­ча­ет­ся раб Бо­жий, имя­рек, ра­бе Бо­жи­ей, имя­рек, во имя От­ца, и Сы­на, и Свя­та­го Ду­ха, аминь.		За­тем свя­щен­ник, взяв вен­цы, вен­ча­ет пер­вым же­ни­ха, го­во­ря: Вен­ча­ет­ся раб Бо­жий (имя) с ра­бою Бо­жи­ей (имя) во имя От­ца, и Сы­на, и Свя­то­го Ду­ха. Аминь. [Про­из­но­сит же это три­жды, на­чер­ты­вая об­раз Креста]
Та­же вен­ча­ет и неве­сту, гла­го­ля: Вен­ча­ет­ся ра­ба Бо­жия, имя­рек, ра­бу Бо­жию, имя­рек, во имя От­ца, и Сы­на, и Свя­та­го Ду­ха, аминь.		Так­же вен­ча­ет и неве­сту, го­во­ря: Вен­ча­ет­ся ра­ба Бо­жия (имя) с ра­бом Бо­жи­им (имя) во имя От­ца, и Сы­на, и Свя­то­го Ду­ха. Аминь. [По­доб­ным об­ра­зом и это про­из­но­сит трижды]
Та­же бла­го­слов­ля­ет я три­жды, гла­го­ля три­жды: Гос­по­ди Бо­же наш, сла­вою и че­стию вен­чай я.		Так­же бла­го­слов­ля­ет их три­жды, воз­гла­шая: Гос­по­ди Бо­же наш, сла­вою и че­стью увен­чай их!
Диа­кон: Вонмем. Свя­щен­ник: Мир всем. Лю­дие: И ду­хо­ви твоему. Диа­кон: Премудрость!		Диа­кон: Бу­дем внимать! Свя­щен­ник: Мир всем! Чтец: И ду­ху твоему. Диа­кон: Премудрость!
Про­ки­мен, глас 8
По­ло­жил еси на гла­вах их вен­цы, от ка­ме­ней чест­ных, / жи­во­та про­си­ша у Те­бе, и дал еси им. Стих: Яко да­си им бла­го­сло­ве­ние в век ве­ка, воз­ве­се­ли­ши я ра­до­стию с ли­цем Твоим.		Воз­ло­жил Ты на гла­вы их вен­цы из дра­го­цен­ных кам­ней, / жиз­ни они про­си­ли у Те­бя и Ты дал им. Стих: Ибо дашь им бла­го­сло­ве­ние во век ве­ка, воз­ве­се­лишь их ра­до­стью пред ли­цом Тво­им. Ср. Пс 20:4Б, 5А, 7
По­сем диа­кон: Премудрость.		Диа­кон: Премудрость!
И чтец: К Ефе­се­ем по­сла­ния свя­та­го Апо­сто­ла Пав­ла чтение.		Чтец: К Эфе­ся­нам по­сла­ния свя­то­го апо­сто­ла Пав­ла чтение.
И па­ки диа­кон: Вонмем.		Диа­кон: Бу­дем внимать!
Апо­стол, за­ча­ло 230Б
Бра­тие, бла­го­да­ря­ще все­гда о всех, о име­ни Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, Бо­гу и От­цу: по­ви­ну­ю­ще­ся друг дру­гу в стра­се Бо­жии. Же­ны сво­им му­жем по­ви­нуй­те­ся, яко­же Гос­по­ду: зане муж гла­ва есть же­ны, яко­же и Хри­стос гла­ва Церкве, и Той есть спа­си­тель те­ла. Но яко­же Цер­ковь по­ви­ну­ет­ся Хри­сту, та­кож­де и же­ны сво­им му­жем во всем. Му­жие, лю­би­те своя же­ны, яко­же и Хри­стос воз­лю­би Цер­ковь, и Се­бе пре­да­де за ню: да освя­тит ю, очи­стив ба­нею вод­ною в гла­го­ле. Да пред­ста­вит ю Се­бе слав­ну Цер­ковь, не иму­щу сквер­ны, или по­ро­ка, или нечто от та­ко­вых, но да есть свя­та и непо­роч­на. Та­ко долж­ни суть му­жие лю­би­ти своя же­ны, яко своя те­ле­са: лю­бяй бо свою же­ну, се­бе са­ма­го лю­бит. Ник­то­же бо ко­гда свою плоть воз­не­на­ви­де, но пи­та­ет и гре­ет ю, яко­же и Гос­подь Цер­ковь: зане уди есмы те­ла Его, от пло­ти Его, и от ко­стей Его. Се­го ра­ди оста­вит че­ло­век от­ца сво­е­го и ма­терь, и при­ле­пит­ся к жене сво­ей, и бу­де­та два в плоть еди­ну. Тай­на сия ве­ли­ка есть: аз же гла­го­лю во Хри­ста и во Цер­ковь. Оба­че и вы по еди­но­му, кийж­до свою же­ну си­це да лю­бит, яко­же и се­бе, а же­на да бо­ит­ся сво­е­го мужа.		Бра­тья, бла­го­да­ри­те все­гда за всё Бо­га и От­ца во имя Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, под­чи­ня­ясь друг дру­гу в стра­хе Хри­сто­вом. Же­ны да под­чи­ня­ют­ся сво­им му­жьям, как Гос­по­ду, по­то­му что муж есть гла­ва же­ны, как и Хри­стос гла­ва Церк­ви, и Он – Спа­си­тель те­ла. Но, как Цер­ковь под­чи­ня­ет­ся Хри­сту, так и же­ны сво­им му­жьям во всем. Му­жья, лю­би­те жен сво­их, как и Хри­стос воз­лю­бил Цер­ковь и пре­дал Се­бя за нее, что­бы освя­тить ее, очи­стив омо­ве­ни­ем в во­де по­сред­ством сло­ва, что­бы Ему по­ста­вить пред Со­бою Цер­ковь во сла­ве, не име­ю­щей ни пят­на, ни по­ро­ка, ни че­го-ли­бо по­доб­но­го, но что­бы она бы­ла свя­та и непо­роч­на. Так долж­ны и му­жья лю­бить сво­их жен, как свои те­ла. Лю­бя­щий свою же­ну се­бя са­мо­го лю­бит. Ибо ни­кто ни­ко­гда не име­ет нена­ви­сти к сво­ей пло­ти, но пи­та­ет и гре­ет ее, как и Хри­стос Цер­ковь, по­то­му что мы чле­ны Те­ла Его от пло­ти Его и от ко­стей Его. По­это­му оста­вит че­ло­век от­ца и мать и при­ле­пит­ся к жене сво­ей, и бу­дут двое пло­тью еди­ною. Тай­на эта ве­ли­ка, го­во­рю же я при­ме­ни­тель­но ко Хри­сту и к Церк­ви. Что же ка­са­ет­ся вас, пусть каж­дый лю­бит свою же­ну, как са­мо­го се­бя, а же­на да бо­ит­ся му­жа. Еф 5:20–33
Свя­щен­ник: Мир ти. И чтец: И ду­хо­ви твоему. Диа­кон: Премудрость.		Свя­щен­ник: Мир тебе! Чтец: И ду­ху твоему. Диа­кон: Премудрость!
Ал­ли­лу­иа, глас 5
Стих: Ты Гос­по­ди со­хра­ни­ши ны и со­блю­де­ши ны­от ро­да се­го, и во век.		Стих: Ты, Гос­по­ди, со­хра­нишь нас и сбе­ре­жёшь нас от ро­да се­го и во­век. Пс 11:8
Диа­кон: Пре­муд­рость, про­сти, услы­шим свя­та­го Евангелия.		Диа­кон: Пре­муд­рость! Ста­нем бла­го­го­вей­но! Услы­шим свя­тое Евангелие!
Свя­щен­ник: Мир всем. Лю­дие: И ду­хо­ви твоему. Свя­щен­ник: От Иоан­на свя­та­го Еван­ге­лия чтение.		Свя­щен­ник: Мир всем! Хор: И ду­ху твоему. Свя­щен­ник: От Иоан­на свя­то­го Еван­ге­лия чтение.
Лик: Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Тебе. Диа­кон: Вонмем.		Хор: Сла­ва Те­бе, Гос­по­ди, сла­ва Тебе! Диа­кон: Бу­дем внимать!

Последование обручения. Последование венчания текст

«Благословен Бог наш…»

Трисвятое по «Отче наш…»

Мирная ектения

Две молитвы на обручение

Обручение кольцами

Три молитвы (две покаянного характера)

Возложение венцов

Тайносовершительные слова Венчания

Чтение Прокимна, Апостола, Евангелия

Сугубая ектения

Просительная ектения

Молитва: «Отче наш. ..»

Снятие венцов

Две молитвы

3. Идейный смысл молитвословий
чина венчания второбрачных

При обручении второбрачные, по обычаю, воспринимают возжженные свечи, так как в Требнике прямого запрещения на это нет. И обручение далее совершается как и в первом браке. После того, как кольца надеты на вступающих во второй брак, священник читает молитвы чина венчания. В первой из них священник просит Бога призвать второбрачных к покаянию, простить им все согрешения, вольные и невольные, соединить друг друга любовью, даровать им обращение мытаря, слезы блудницы, исповедание разбойника, чтобы они могли в своей жизни соблюдать в единомыслии заповеди Божии и сподобились Царствия Небесного. Во второй молитве священник вновь просит Господа Иисуса Христа очистить беззакония брачущихся, ибо они не смогли понести «тяготы плотского разжения».

Венцы на второбрачных в современном чине возлагаются в знак взаимного единения и власти над будущим потомством, но не в награду за целомудрие. Чина разрешения венцов для второбрачных в Требнике не указывается. В остальном последование о второбрачных не отличается от того, которое совершается над вступающими в первый брак.

4. Совершение чина браковенчания второбрачных
в Русской Церкви

В XV веке относительно Таинства Венчания второбрачных находим свидетельство только в одном богослужебном памятнике. По этому списку после обычного начала читаются тропари: дневной, «Спаси, Господи, люди Твоя», храма, «слава» святого, и «ныне» — Богородичен. За ними следуют молитвы: «Господи Боже иже Авраама друга Себе назвав» и «Господи Боже наш, един Благ и Человеколюбец…», Апостол к Ефесянам (5, 25-33). Евангелие от Матфея: «Во время оно приступиша ко Иисусу фарисеи, искушающе его и глаголюще Ему: Аще достоит человеку пустить жену по всякой вине…», ектения сугубая и отпуст. (Служебник рукописный Софийской библиотеки. № 839, л. 132-134).

Порядок этого чина соответствует требованию древних правил отлучать второбрачных от причащения на определенное время и не возлагать на них венцы (Евхологион Гоара, с. 401). Отсутствие в чине возложения венцов и причащения Преждеосвященными святыми Дарами говорит о согласии порядка венчания второбрачных с требованием этих правил.

В XVI веке чин Венчания двоеженца состоял, согласно с практикой греческой Церкви, из обычного начала (возгласа священника, чтения Трисвятого по «Отче наш»), тропаря дня и одной молитвы: «Господи Боже наш, иже Аврааму друга назвав». Были и другие варианты, иногда читали молитвы от скверны, иногда в конце чина произносилась великая ектения, иногда читали еще одну молитву, находящуюся на первом месте: «Господи Боже наш, сподоби нас спасительным Твоим смотрением…». Еще один памятник после молитвы «Господи Боже наш, иже Аврааму друга назвав» указывает прокимен: «Славою и честию венчал еси нас», нынешний апостол и Евангелие от Матфея (19, 3-12), сугубую ектению
и отпуст (особый). В постановлениях Стоглавого собора изложено именно это последование венчания второбрачных. Разница только в отпусте (Стоглав, глава 20, с. 112-114).

Согласно Уставу Стоглавого собора, при венчании вдовца и девицы совершался чин первого брака («все по ряду венчание»).

При этом священник в молитвах и на ектениях первым называет имя первобрачного в этой паре, а потом второбрачного. По окончании всего глаголет молитву о двоеженце (Стоглав, гл. 19, с. 111).

К числу особенностей рассматриваемых чинов венчания второбрачных нужно отнести обычай возлагать венец не на голову, а на правое плечо, а также обычай пить из общей чаши всем присутствующим в храме.

Третий брак дозволялся в древнерусской церковной практике только «по нужде» и совершался по чину второбрачных.

В конце каждого чина венчания совершалась заздравная лития с надписью: «Сице молвити князю младому».

Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих

Текст чинопоследования утвержден решением Священного Синода от 5 мая 2015 года (журнал № 29).

Схема чина венчания супругов, в летех мнозех сущих

Изнесение святых Креста и Евангелия из алтаря

Благословение жениха и невесты возжженными свечами

Псалом 127 и шествие из притвора на середину храма

Поучительное слово

Вопросы к жениху и невесте

Возглас: «Благословенно Царство. ..»

Мирная ектения с возгласом иерея

Три молитвы о сочетающихся браком

Возложение венцов

Тайносовершительные слова: «Господи Боже наш…»

Прокимен, Апостол, Евангелие

Сугубая краткая ектения

Просительная ектения, возглас

Пение молитвы «Отче наш…»

Возглас священника

Благословение и преподание общей чаши

Хождение вокруг аналоя с пением тропарей

Снятие венцов

Две молитвы

Глава VI

Богослужение Таинства Елеосвящения

Символика Таинства

Елеосвящением называют Таинство, в котором при помазании тела освященным елеем на болящего человека нисходит благодать Божия, врачующая его телесные и духовные немощи.

Таинство Елеосвящения предлагается членам Христовой Церкви не как последнее напутствие умирающим, а как Таинство исцеления, возможность приостановить процесс духовного и физического умирания и ввести человека в благодатную атмосферу жизни Царства Божия. Причиной этого отдаления являются грехи людей, особенно неосознанно совершенные. Они же — и виновники и физического нездоровья человека.

Если Церковь — это Тело Христово, а каждый христианин — Его живая клетка, включенная в единую систему благодатного жизнеобеспечения, то грехи — это преграда на пути тока благодати Божией из церковного организма в душу и жизнь человека. Священники получили от Господа власть обновлять приток целительных сил евангельской благодатной жизни в человеческие души для воздействия соборной молитвой на греховные преграды, недоступные личному покаянию христиан.

Священники молятся над болящим по его просьбе, и завершением этой молитвы является помазание его «елеем во имя Господне» (Иак. 5, 14). Болеющий человек нуждается в помощи, и священник просит Небесного Отца во время помазания: «Исцели и раба Твоего… от обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего» (молитва при помазании елеем). Свою молитву иереи укрепляют надеждой на молитвы Богоматери и святых. Молитвы Церкви земной и небесной преклоняют милость Божию к болеющему члену Церкви, и Бог дарует ему победу над болезнью.

Через Таинство Елеосвящения болящий, как одичавшая ветвь, прививается к благодатной Лозе — Господу Иисусу Христу, чтобы живительные соки Ее вновь потекли в сердце и соделали его способным жить по заповедям Божиим.

Подлинное исцеление человека, по взгляду Церкви, состоит не только в восстановлении его физического здоровья, но в изменении его восприятия болезни, страданий и самой смерти. Цель и содержание Таинства Елеосвящения не только здоровье, а вхождение человека в Царство Божие, приобщение его «праведности и миру и радости во Святом Духе» (Рим. 14, 17). Участник Таинства получает от Бога помощь для изменения понимания и принятия страданий и болезни. Живительные соки Лозы — это дар страданий Христовых, претворенных Им в победу. И если мученики радостно принимали пытки и мучения, видя в них участие в страданиях Христовых, то таким же мученичеством, свидетельством могут и должны стать для христианина его болезни и страдания. Об этом молится Церковь: да обратится отчаяние страдающего к свету и да узрит он победу света в себе. Известно, что во Христе страдания не устраняются, а преображаются в победу, и в этой победе — единственное исцеление.

В этом мире всегда есть место страданиям, горю, испытаниям (Иак. 5, 14-5). Но Христос сказал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). И в этом глубокий смысл победы, ибо осмысленным стало самострадание. Оно стало подвигом, преображением. Страданию дано стать знаком, свидетельством той победы, в которой даже видимое поражение человека, умирание его становится путем к Вечной Жизни.

В Таинстве Елеосвящения Церковь указывает человеку путь к обращению, к претворению его болезни и страдания в условия для встречи со Христом и для участия в Его победе над грехом и страданием. Понятно отсюда, что такая победа нужна не только умирающему человеку, но живущему в этом мире и соприкасающемуся с телесными и душевными страданиями.

Таким образом, символика Таинства Елеосвящения препровождает болящего к благодатному преобразованию души, укрепляет его к усвоению жертвы Христовой, чтобы человек среди скорбей и одиночества стал свидетелем о Христе, испытал, по словам священника Павла Флоренского, тягу «к новой, высшей реальности», ощутил в себе прорастание семян иного бытия, ибо «семенем новой жизни стала смерть Христова».

Человек, испытавший целительную силу Таинства Елеосвящения, утверждает себя в любви и доверии к Господу. Ему открывается истинный смысл апостольского учения: «Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 7-8).

И наконец, Таинство Елеосвящения выявляет волю Божию о болящем. В Таинстве совершается благословение всего подвига, совершаемого человеком на земле, и пути, пройденного им в вере и смирении. Человек очищается от грехов, ему приоткрывается смысл смерти и замысел Божий о его тленном теле».

В результате человек либо исцеляется и возвращается к участию в жизни Церкви, либо смиряется с дозволением смерти разрушить тленное тело, уже ненужное для земной Церкви и сокровенных путей Божиих (А. С. Хомяков).

2. История формирования
чина Елеосвящения

По свидетельству Священного Писания, Таинство Елеосвящения
имеет Богоучрежденный характер. Евангелист Марк повествует, что апостолы, посланные Спасителем мира, «проповедовали покаяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 12-13).

В послании апостола Иакова указывается порядок совершения этого
Таинства и условия участия в нем. «Болен ли кто из вас, пусть призовет
пресвитеров Церкви. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его
Господь, и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Апостол говорит здесь о принятом Церковью и хорошо известном
христианам священнодействии, ибо еще Христом была дана им заповедь:
«Больных исцеляйте, прокаженных очищайте» (Мф. 10, 8). По этой заповеди действием Духа Святого апостолы совершали Таинство святого елея.

Молитва веры и помазание елеем во имя Господне составили основу чинопоследования Елеосвящения. Благодатными свойствами его были прощение грехов, физическое выздоровление и укрепление духа болящего человека.

В первые века чинопоследование Таинства было несложным и включало в себя несколько псалмов и молитв при освящении елея и при помазании им болящего человека.

В первоначальный период истории чина Елеосвящения право «призывать» пресвитеров для совершения Таинства предоставлялось болящему. Он призывал их к себе в дом. Обычай сакраментального врачевания больных в частных домах, возникший в апостольский век, удержался в следующие века существования Церкви. Так было до VI века. Клирикам вменялось в обязанность «посещать всех, нуждающихся в посещении», а диаконам сообщать своему епископу о всех, «находящихся в болезненном угнетении духа». Узнав от диакона о таких людях, епископ или пресвитер шел к больному, молился о нем Богу и помазывал его освященным в Таинстве елеем.

Начиная с VI века предпочтение для совершения Таинства Елеосвящения стали отдавать храмам. Причиной, повлиявшей на перемену места совершения Таинства, стала его тесная связь с Литургией, всегда совершавшейся в храме. Строительство больниц при храмах тоже оказало свое влияние на внедрение практики совершения Таинства святого елея при храмах, ибо в больницах оно и совершалось над больными.

С XIII века обычай строить церковные больницы при храмах исчезает. Вследствие этого практика совершения Таинства Елеосвящения тоже меняется. Сам чин Елеосвящения освобождается от соединявшихся с ним служб суточного круга: вечерни, утрени и от Литургии. Например, в рукописи XIII века Лавры святого Афанасия на Афоне говорится: «В тот же день, когда полагается Елеосвящение, собираются семь пресвитеров и совершают вечерню с панихидою и поют канон. По окончании утрени семь пресвитеров литургисают в различных церквах, а затем собираются в одну и здесь совершают последование святого елея».

На приходах в это время Таинство Елеосвящения совершалось только в храмах. В «Новой скрижали» говорится об одном так: «Больные, которые могли подниматься и ходить, с помощью других были приводимы в храм, а кто не мог этого, тех привозили, чтобы в священном месте приобрести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством действия, сообщаемого этим Таинством. Иногда они пребывали там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания освященным елеем. Бывали и примеры, когда и здоровые для получения духовного благословения или для утоления некоторого недуга приступали к этому духовному врачевству, и священники, снисходя к их просьбам, помазывали их священным елеем, читая над ними ту же молитву, как и над больными».

XIV век профессор А. А. Дмитриевский называет веком, когда начался новый период в истории чина Елеосвящения. Для него характерно обособление частей последования от храмового богослужения. Вечерня при этом совсем опускается, связь с утреней остается, обретая новый смысл: песнопения и молитвословия утрени сливаются с чином Елеосвящения, образуя его первую часть. Этому способствовал, как говорилось, вновь возникший обычай совершать Таинство святого Елея в частных домах».

В чине Таинства Елеосвящения отображена практика Восточной Церкви, которая стремилась помочь больному в излечении от болезней телесных и душевных и способствовала воссоединению чад своих с благодатной жизнью Царства Божия. Для этого и «призывались», по апостолу, пресвитеры Церкви.

Оригинал взят у ladstas «Венчается раб божий (имя) с рабой божьей (имя) во славу Израиля!» — слова из «русского» обряда венчания…
Сегодня, благодаря СМИ, модным стало венчание в христианской церкви. Я долгое время неспешно опрашивал своих знакомых, кто прошёл обряд венчания в церкви на предмет: «Помнят ли они то, что им говорилось там?». Оказалось, что большая часть просто находилась либо в полутрансе, либо наоборот, совершенно витала в облаках, не обращая внимания на то, что там происходит… Однако всё же удалось найти некоторое количество пар, среди которых именно женщины запомнили, что им говорилось.

Прежде всего, следует отметить, что эти пары не знакомы с Библией. Вернее, они знают о её существовании, что есть десять заповедей, что был Христос, что он умер за всех нас, но потом воскрес и вознёсся на небо уже живым. Правда, что он там делает в стратосфере, никто не сказал. Зато вспомнили всё же некоторые слова, которые священник говорит жениху и невесте: жениху — «Возвеличься, жених, якоже Авраам…», «…благославися якоже Исаак» невесте — «…будь плодовита как Сарра» Авраам являлся своей жене Сарре братом по отцу… Исаак являлся двоюродным дядей своей жене Ревекке Быт.16:1-8. — Но Сарра, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сарра Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Это говорится про ту самую Сарру , которую Авраам подкладывал под египетского фараона, правда, ей тогда уже было за 60, и, судя по всему, фараон был знатный геронтофил. Кстати, по версиям он не соврал фараону, когда сказал, что она ему родственница (Авраам являлся своей жене Сарре братом по отцу). Просто это не мешало ей быть ему ещё и женой. Кровосмесительство «святым» не грех. Даже в Содоме, который они выбрали для своего жительства. Видно, не случайно. А родила она, когда Аврааму как бы было уже лет 100, а ей самой чуток поменьше — 90. Единственного ребёнка. Как ни кривят душой «православные» иудохристиане, что «Ветхий завет» — это не их, им он не нужен, но от него им никуда не деться, а потому иудейская мифология в иудохристианском «православии», как и в иудохристианстве вообще — неотъемлемая часть, как религиозных обрядов, так и повседневной жизни. Уточняя вопрос текстов «брачующимся» по канону (чину) следует поправить опрошенных мною невест, что дословно это выглядит всё же примерно так: «И ты, невеста, будь возвеличена, как Сара, веселись, как Ревекка, умножься в потомстве, как Рахиль» (И венец невесты: И ты невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль. веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако Благоволи Бог» — подтверждение дословности можно найти на любом иудохристианском «православном» ресурсе. ..) Давайте дополним теперь о других персонажах, кроме Сары: Рахиль — являлась двоюродной сестрой своему мужу Иакову «Рахиль оставалась бесплодна и завидовала плодовитости Лии. Отчаявшись, она, как прежде Сарра (Быт. 16:2-4), отдала свою служанку Билху в наложницы мужу; рожденных Билхой Дана и Нафтали Рахиль считала собственными сыновьями (Быт. 30:1-8)» Сама же Рахиль впоследствии умерла при родах Вениамина — своего второго сына. Ревекка являлась двоюродной племяницей своему мужу Исааку Вот вам и пожелания молодожёнам — своего рода чёрное программирование : возвеличься как Сарра — которую подкладывали под каждого нужного человека, будь весёлой, как Ревекка, у которой один сын предал другого, умножься как Рахиль, которая умерла вторыми родами — да, это офигенное пожелание счастья молодым… Русское христианство — это бред. Это всё равно, что русская нерусскость. В русском христианстве от русского только сами люди — всё остальное — это уже совершенно иной среды. Я достаточно спокоен в отношении христиан, но вот когда начинаются запевания на тему: христианство сделало русских русскими, зародило основы науки и литературы, дало государственность и прочие блага цивилизации — мне становится горько… Горько за то, что сами же русские люди считают себя и своих Предков способными лишь на то, чтобы быть духовной тенью иного чужого народа. Мне это претит. Всё же я полагаю, с учетом того, что Библия всё — равно подвергалась неоднократным правкам — то стоит подумать о том, что неохристианство может быть модернизированно и «русифицированно» по-настоящему. (Примечание: так сейчас и идёт — в иудохристианство вносят «русскую» струю, типа — Ииусус Христос — это русский Радомир, и т.д. — т.е. старую иудейскую сказку пытаются приподнести на русский лад… для дальнейшего одурманивания Русичей) А тем, кто надумал венчаться — может, стоит задуматься — хотят ли они быть как Сарра и Авраам… Или же всё-таки взять какие-то более достойные примеры для подражания? Черная магия венчания Бракосочетание. 1. Обручение. Священник, находясь впереди бракосочетающихся, во всеуслышание произносит первую молитву по чину обручения: «Боже…, благославивый (когда-то) Исаака и Ревекку и их семя, благослови теперь и рабов твоих (следуют имена молодых)». Надо сказать, что молодые, стройные, красивые здоровые русские жених и невеста сразу обливаются из зловонного иудейского душа, помимо их воли сопоставляются с грязными обликами Исаака и Реввеки. Вторая — небольшая молитва ставит молодым другую пару — христианскую церковь и Деву Марию. Третья молитва опять взывает к еврейскому богу: «Боже, помогавший патриарху Аврааму, помогавший сыну его (отроку) Исааку найти верную жену Ревекку и обручивший их в конце концов, обручи теперь эту пару… Больше, как к тебе, Боже, не к кому обращаться — ведь ты дал власть Иосифу в Египте, ты прославил Даниила в Вавилоне, открыл истину Фамаре, Моисея вооружил в Красном море, ты евреев укреплял всегда». И действительно, к кому же нам ещё обращаться — нам — бедным русским! Священник одевает обручальные кольца на пальцы молодых. 2. Венчание. Эта часть обряда начинается стишками (конечно, из текста Ветхого Завета), последние два из которых гласят: «Благословит вас Господь от Сиона и увидите прекрасный Иерусалим во все дни жизни вашей». «И увидите сынов от сынов израилевых: да будет мир Израилю». В ектинии, следующей за этим, одно из прошений призывает новый брак быть таким, каким когда-то был брак в еврейской (евангельской) семье в Кане Галилейской. Затем опять велигласно произносится молитва: Боже…, когда-то Авраама благославливый и разверзый ложе — сна Саррины и тем самым сотворивший отца всех народов — Исаака, а затем даровавший Исаака Ревекке и та по твоему благословению родила славных сынов еврейских, в том числе Иакова (будущего Израиля), затем сочетавший Иакова с Рахилью, которая (вместе с другими, женами Иакова) произвела 12 сыновей, славных основателей 12 колен израилевых, затем сопрягший Иосифа, (сына Иакова) с Асенефой и пославший им славных детей Ефрема и Манасию, затем благословивший Захарию и Елизавету и давший им сына Иоанна (Крестителя) наконец, великий Боже, из корня Иессей по плоти родивший Приснодеву, и уже из неё даровавший миру Иисуса, а тот, в свою очередь, показал в Кане Галилейской всем народам какими должны быть бракосочетания. .., благослови теперь и этих рабов, стоящих теперь в церкви. Тут же читается следующая молитва и опять на головы русских выплёскивается очередная порция иудейских мерзостей: Благослови, Боже, молодых сих, как когда-то благословил Авраама и Сарру, Исаака и Ревекку, Иакова и его 12 сыновей, Иосифа и Асенефу, Моисея и Сапфору, Иоакима и Анну (родителей девы Марии), Захария и Елизавету… Сохрани их, как когда-то сохранил Ноя в ковчеге, Иону в утробе кита, трёх еврейских отроков в печи вавилонской… Помяни их, как некогда помянул Еноха, Сима, Илию и всех прочих выдающихся евреев… Затем читается отрывок из послания апостола Павла к Ефесеям и место из Евангелия от Иоанна, из которого становится ясно, что вся нравоучительность брака в Кане Галилейской состоит лишь в том, что когда на свадьбе вдруг не хватило вина, то попросили присутствовавшего Иешуа га-Машияха (Иисуса Христа) достать спиртного, и тот, как и сатана в гётовском «фаусте», превратил воду в вино, положив тем начало своим «чудесам». Что же касается иудейских винокуров, от которых было не в продых русским крестьянам, особенно в западных губерниях России, то они, при явном попустительстве церкви Христовой, доводили их до полнейшего разорения и нищеты, приучив к водке до такой степени, что это стало неизгладимой национальной наследственностью всей нашей страны. Вот так новость! Вот что такое «святая» Кана Галилейская! Вина за спаивание русского народа полностью лежит на христианстве! Далее наступает торжественный момент: израильский бог вроде бы согласился, наконец, благословить русскую пару, и священник обводит молодых с венцами на головах вокруг аналоя, с лежащим на нём крестом и Евангелием. Раздаётся торжественное пение: Исайя ликуй, дева имела во чреве и родила Эммануила…», т.е. в торжественнейшую минуту в лица молодых русских суётся грязный иудейский жрец Исайя с его гаденьким намёком, что у девы уже может быть во чреве некий иудейчик, невесть кем задутый. Священник снимает венцы с голов молодых по очереди, приговаривая — жениху: «Возвеличься, жених, как Авраам, благословись, как Исаак, умножись, как Иаков. ..», а невесте: «и ты, невеста, возвеличься, как Сарра, возвеселись, как Ревекка, умножься, как Рахиль…» В заключение священник ещё два раза упоминает о браке в Кане Галилейской и обряд венчания закончен. При венчании «второбрачных», т.е. венчающихся во второй раз к упомянутым выше иудеям добавляется библейская блудница Раав, анонимный мытарь, но, особенно, апостол Павел, то бишь — всё тот же Шаул-иудеин.

Обручение

Вынос Святых Креста и Евангелия из алтаря.

Благословение жениха и невесты, совершаемое священником зажженными свечами.

Каждение брачующихся .

Возглас священника: «Благословен Бог наш…».

Мирная ектенья.

Молитвы на обручение .

Обручение .

Заключающая молитва.

Сугубая ектенья.

Венчание

Чтение 127-го псалма.

Переход священника с брачующимися из притвора в центр храма.

Слово поучения к венчающимся.

Вопросы о желании вступления в брак.

Возглас священника: «Благословено Царство…».

Мирная ектенья.

Три молитвы о сочетающихся браком.

Возложение венцов.

Тайносовершительная молитва Венчания: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай их».

Прокимен, Апостол, Евангелие.

Краткая сугубая ектенья.

Молитва.

Просительная ектенья.

Пение хором молитвы «Отче наш…».

Благословение и общая чаша вина жениху и невесте.

Хождение вокруг аналоя с пением тропарей.

Снятие венцов.

Две молитвы.

Отпуст.

Молитвы восьмого дня на разрешение венцов.

Состав чина Таинства

Чин Таинства складывается из двух частей — обручения и венчания, первая из которых предваряет вторую, подобно тому, как Крещению предшествует оглашение и как Литургии верных (на которой совершается Таинство Евхаристии) предшествует Литургия оглашенных. Это деление имеет свой смысл: первая часть как бы готовит принимающих Таинство к его второй тайносовершительной части.

При этом обручение как бы отражает тот естественный брак, который был до Христа, брак между Адамом и Евой, брак с целью деторождения. Обручение свидетельствует признание Церковью тех взаимных намерений и чувств жениха и невесты, которые они удостоверяют в храме перед всеми там стоящими. Святая Церковь подтверждает искренность данного ими друг другу слова своим благословением и молитвами.

Последование Венчания своим молитвенно-благодатным строем полагает основание для совместной жизни в лоне Святой Церкви, под ее благодатным покровом.

Последование обручения

Жених и невеста становятся в притворе храма лицом к алтарю: жених справа, невеста слева. Священник выходит из алтаря через Царские врата с крестом и Евангелием в руках, которые полагаются на аналое, стоящем среди храма. За священником выходит дьякон с обручальными кольцами, которые во время совершения Литургии находились на правой стороне Престола. Затем священник двумя зажженными свечами , символизирующими чистоту и целомудрие венчающихся, трижды благословляет их и дает свечи им в руки . Если оба брачующихся вступают в брак во второй (третий) раз, свечи им не даются!

Священник вводит жениха и невесту внутрь храма , совершает перед ними каждение, и после этого начинаются молитвословия Церкви о брачующихся.

Священник произносит возглас: «Благословен Бог наш…», и читается «обычное начало».

После этого произносится великая ектенья , которая содержит особые прошения о венчающихся: о даровании им детей; о ниспослании им любви совершенной, мирной и помощи Божьей; о сохранении их в единомыслии и твердой вере; о благословении их непорочной жизни.

Затем читаются две краткие молитвы , в которых воздается хвала Богу, соединяющему разделенных, и испрашивается благословение на брачующихся. (По обычаю кольцо жениха должно быть золотым, а невесты — серебряным. Но кольца могут быть изготовлены и из одного металла — золота или серебра — и иметь украшения из драгоценных камней. )

Священник, взяв сперва золотое кольцо, произносит трижды : «Обручается раб Божий (имярек ) рабе Божией (имярек )». При каждом произнесении этих слов он творит крестное знамение над главою жениха и надевает кольцо на четвертый (безымянный) палец его правой руки.

Затем берет серебряное кольцо и крестит главу невесты трижды, произнося: «Обручается раба Божия (имярек ) рабу Божию (имярек )» и надевает ей кольцо на безымянный палец правой руки.

Золотое кольцо символизирует своим блеском солнце, серебряное — подобие луны, блистающей отраженным солнечным светом. Само кольцо — знак вечности и непрерывности брачного союза.

Затем, символизируя отдачу себя друг другу на всю жизнь, жених и невеста трижды обмениваются кольцами . После этого серебряное кольцо остается у жениха, а золотое — у невесты в знак того, что женской слабости передается мужественный дух.

Священник произносит молитву , в которой испрашивается благословение и утверждение обрученным. Завершается последование обручения краткой ектеньей с добавлением прошения об обрученных.

Последование венчания

Жених и невеста , держа в руках зажженные свечи, торжественно выходят на середину храма . Им предшествует священник с кадилом. Хор поет 127-й псалом , прославляющий благословенное Богом супружество.

Жених и невеста становятся на разостланный на полу перед аналоем белый или розовый плат . Крест, Евангелие и венцы лежат тут же на аналое.

Затем священник спрашивает жениха: «Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты ), которую видишь здесь перед собой?»

Ответ: «Имею, честны й отче».

Вопрос: «Не связан ли ты обещанием другой невесте?»

Ответ: «Нет, не связан».

Затем священник спрашивает невесту:

«Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха ), которого видишь перед собою?»

Ответ: «Имею, честны й отче».

Вопрос: «Не связана ли обещанием другому жениху?»

Ответ: » Нет, не связана».

Этими вопросами выясняется, не было ли формальных обещаний вступить в брак с каким-то третьим лицом, и не вступал ли каждый из брачующихся в незаконную связь или в зависимость, так или иначе обязывающую его по отношению к этому лицу.

После этого литургическим возгласом — «Благословено Царство…» — начинается Венчание .

После краткой ектеньи о благостоянии душевном и телесном жениха и невесты священник произносит три молитвы : «Боже Пречистый и всея твари Содетелю…», «Благословен еси, Господи Боже наш…» и «Боже Святый, создавый от персти человека…».

После этих молитв наступает главный момент Таинства.

Священник, взяв венец, знaменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя. Это может быть совершено как один, так и три раза (существует разные традиции, так как в требнике четко не указано, сколько раз нужно повторять это действие).

Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (имярек ) рабе Божией (имярек

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, священник венчает ее , произнося: «Венчается раба Божия (имярек ) рабу Божию (имярек ), во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова , благословляя обоих иерейским благословением: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)!»

Венцы, надеваемые в Таинстве Венчания на головы жениха и невесты, имеют три символических значения.

1. Царские венцы, надеванием которых провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Жених и невеста становятся друг для друга в реальном смысле — царем и царицей.
2. Мученические венцы, символизирующие мученичество супругов, распинающих каждодневно в браке свой собственный эгоизм.
3. Венцы Царства Божья, путь в которое открывает благочестивая жизнь в браке.

После произнесения тайносовершительной формулы произносится прокимен:

«Положил еси на главaх их венцы, от кaменей честны х, живота проси ша у Тебе, и дал еси им».

Стих: «Яко дaси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим».

Затем читается 230-е зачало из Послания святого апостола Павла к Ефесянам (Еф. 5; 20-33):

благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа .

(Примечание: Для лучшего понимания смысла апостольского и Евангельского чтений они даются по-русски.)

Последние слова чтения: «А жена да боится своего мужа» нередко соблазняют венчающихся, рождают мысли о «средневековой темноте и забитости» женщины, а потому требуется некое усилие, чтобы понять смысл читаемого. Конечно, никаких деспотических призывов в апостольском чтении нет. Здесь есть высокие мысли, которые посещают сердца супругов, когда между ними есть истинная любовь: они боятся опечалить любящего человека и нарушить между собой даруемое в Таинстве сакральное единение. Это относится и к жене, и к мужу. Поэтому, будучи членами Церкви и частицами полноты церковной, они равны между собой, имея одного главу — Господа Иисуса Христа.

После Апостола читается Евангелие от Иоанна (Ин. 2; 1-11):

На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жeно? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его .

После прочтения Евангелия произносится краткое прошение и молитва о новобрачных: «Господи Боже наш, во спасительном…».

Затем священник возглашает: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати…», и новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву «Отче наш».

Приносится общая чаша с вином , над которой священником читается молитва с просьбой о благословении «сочетающимся ко общению Брака».

Священник , осенив чашу крестным знaмением, троекратно подает ее сначала жениху, потом — невесте . Общая чаша символизирует такое соединение новобрачных, когда все без исключения радости и скорби — общие.

Затем священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены , покрыв их сверху епитрахилью и своей рукой, и трижды обводит новобрачных вокруг аналоя . При этом поются торжественные тропари «Исаие, ликуй…», «Святии мученицы» и «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, ихже проповедь — Троица Единосущная». Круг, который молодожены трижды совершают вокруг аналоя, символизирует вечное шествие, которое началось для них в этот день.

После этого священник снимает с супругов венцы , приветствуя их следующими словами: «Возвеличися, женишe, якоже Авраам, и благословися, якоже Исаак, и умножися, якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия».

«И ты, невесто, возвеличися, якоже Сарра, и возвеселися, якоже Ревекка, и умножися, якоже Рахиль, веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, занe тако благоволи Бог».

Затем следуют молитвы: «Боже, Боже наш…», «Отец, и Сын, и Святый Дух…» и «Молитва на разрешение венцов в осмый день», по окончании которых новобрачные поздравляют друг друга поцелуем.

Произносится Отпуст, и новобрачных подводят к Царским вратам , где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери, и наоборот.

Провозглашается многолетие новобрачным , и все присутствующие поздравляют их с бракосочетанием .

Чинопоследование о второбрачных

Такое последование совершается лишь в случае, если и жених, и невеста вступают в брак во второй раз. Если хотя бы один из них венчается впервые, совершается обычное чинопоследование Брака. В чин о второбрачных добавляются две покаянные молитвы; в ходе совершения Таинства жениха и невесту не спрашивают о свободе их волеизъявления.

Чин благословения супругов, проживших много лет без церковного благословения

Супруги, которые прожили в невенчанном браке уже много лет и желают, чтобы над ними было совершено это Таинство, благословляются особым чином. Он называется чином «благословения супругов, проживших с собою 25 или 50 лет» и приспособлен к совершению Венчания над теми, кто прожил много лет без церковного благословения.

Этот чин совершается посреди церкви, где на аналое лежат Евангелие и крест. Муж при этом стоит с правой стороны, жена — с левой. Священник, совершающий Таинство, как и при обычном чине Венчания, одет в полное облачение. Он вручает супругам зажженные свечи и дает возглас:

«Благословен Бог наш…».

Хор отвечает: «Аминь».

Читается молитва призывания Святого Духа «Царю Небесный…», «обычное начало» и тропарь дня.

Затем произносится Мирная ектения с особыми прошениями о венчающихся:

«О рабех Божиих (имена ) и еже о Бoзе покрове и сожитии их, Господу помолимся». «О еже спожити им дoбре во единомыслии, Господу помолимся».

«О еже подати им прощение прегрешений, грехов очищение, прощение беззаконий вольных же и невольных, Господу помолимся».

Оканчивается ектенья возгласом: «Яко подобает Тебе…».

Затем произносится молитва 1-я: «Владыко Господи Боже наш, тайная вeдый человеческая, иже Рааву блудницу простивый и мытарeво покаяние приeмый, не помяни грехов наших неведения от юности. Аще бо беззакония нaзриши Господи, Господи, кто постоит Тебе, или какая плоть оправдается пред Тобою? Ты бо Един еси Праведен, Безгрешен, Свят, Многомилостив, Многоблагоутробен, Жалeяй (Сожалеющий) о человеческих злодеяниях. Ты, Владыко, присвоивый рабы Твоя (имена рек ), соедини их любовию друг ко другу: даруй им мытарево обращение и блудницы слезы, да покаянием от всего сердца своего во единомыслии и мире заповеди Твоя делающе, сподобятся и Небеснаго Твоего Царствия. Яко Ты еси Строитель всех, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Затем читается молитва 2-я: «Боже, Боже наш, пришeдый в Кану Галилейскую и тамошний Брак благословивый. Благослови и рабы Твоя сия Твоим Промыслом ко общению Брака сочетавшыяся: благослови их входы и исходы, умножи во благих житие их, восприими венцы их в Царствии Твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй во веки веков. Аминь».

Затем священник трижды благословляет венчаемых супругов , простирая над их главами руки: «Господи Боже наш, славою и честию венчай их!».

А затем глаголет: «Вонмем. Мир всем. Премудрость, вонмем». Затем читается Прокимен, Апостол и Евангелие из «обыкновенного» чина Венчания.

Произносится сугубая ектенья с особым прошением о венчающихся:

«Еще молимся о рабех Божиих (имена рек ), ныне просящих у Бога прощения и благословения в Брака общение, о здравии и спасении их, рцем вси: Господи, услыши, и милостивно помилуй».

Возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Священник: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

И молитва: «Господи Боже наш, иже от язык предобручивый Церковь, Деву Чистую, благослови и сохрани рабы Твоя сия в смирении и соединении, якоже благоволил еси сохранити я (их) до сего дне; исполни вся благая хотения их; излей на них, яко Щедр и Благоутробен, богатыя милости и щедроты Твоя; даруй им с здравием долгоденствие и во всех добродетелех преспеяние. Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Священник: «Главы ваша Гoсподеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник, благословляя, произносит молитву:

«Отец и Сын и Дух Святый, Всесвятая, Единосущная и Живоначальная Троица, Едино Божество и Царство, да благословит (творит крестное знaмение над главами брачующихся) вас, и да подаст вам долгожитие, совершенство жизни и веры, и да исполнит вас всеми земными благами, и да сподобит вас получити обещанныя небесныя блaга, молитвами Пресвятыя Богородицы и всех святых. Аминь».

Священник: «Премудрость». — «Пресвятая Богородице, спаси нас».

Хор: «Честнeйшую Херувим…».

Священник: «Слава Тебе, Христе Боже…».

Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды ), «Благослови».

Священник произносит отпyст:

«Иже в Кане Галилейстей пришествием Своим чeстен Брак показaвый, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых равноапостольных Константина и Елены и святаго великомученика Прокопия и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Аминь».

Поется многолетие .

По Божественной литургии, священнику, стоящу в святилище, предстоят хотящии спрягатися пред святыми дверьми: муж убо одесную, жена же ошуйюю. Лежать же на десней стране святыя трапезы перстни их два, златый и сребряный, сребряный убо уклоняяся к десным, златый же к левым, близ друг друга.

Священник же назнаменует главы новоневестных трижды, и дает им свещи возжжены, и введь я внутрь храма, кадит крестовидно, и глаголется от диакона: Благослови владыко.

Священник: Благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков.

Хор: Аминь.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Господи, помилуй.

Хор: Тебе, Господи.

Хор: Аминь.

Иерей: Боже вечный, разстоящаяся собравый в соединение, и союз любве положивый им неразрушимый: благословивый Исаака и Ревекку, и наследники я Твоего обетования показавый: Сам благослови и рабы Твоя сия (их имена) наставляя я на всякое дело благое. Яко Милостивый и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Хор: Аминь.

Иерей: Мир всем

Хор: И духови твоему.

Иерей: Главы ваша Господеви приклоните

Хор: Тебе Господи

Иерей: Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь деву чистую, благослови обручение сие, и соедини, и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии. Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь

Теперь священник берет перстни и дает мужу златый, а серебряный жене, говоря: «Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Затем здесь говорится: «И егда речет на едином коемждо трижды, творит крест перстнем на главах их: и налагает я на десных их перстах. Таже изменяет перстни новоневестных восприемник». Невеста получает перстень жениха, а жених — перстень невесты. Раньше полагалось на этих перстнях писать имена, так что на руке у мужа был перстень с именем жены, а на руке у жены перстень с именем мужа.

Иерей: Господу помолимся.

Господи Боже наш, отроку Патриарха Авраама сшествовавый в средоречии, посылая уневестити господину его Исааку жену, и ходатайством водоношения обручити Ревекку открывый: сам Благослови обручение рабов твоих, сего (имярек), и сея (имярек), и утверди еже у них глаголанное слово: утверди я еже от тебе святым соединением: ты бо из начала создал еси мужеский пол и женский, и от тебе сочетавается мужу жена, в помощь и в восприятие рода человеча. Сам убо Господи Боже наш, пославый истину в наследие твое, и обетование твое на рабы твоя отцы наша, в коемждо роде и роде избранныя твоя: призри на раба твоего (имярек), и на рабу твою (имярек), и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви. Ты бо Господи показал еси датися обручению и утверждатися во всем. Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте: перстнем прославися Даниил во стране Вавилонстей: перстнем явися истина Фамары: перстнем отец наш Небесный щедр бысть на Сына своего: дадите бо, глаголет, перстень на десницу его, и заклавше тельца упитаннаго, ядше возвеселимся. сама десница твоя Господи, Моисеа вооружи в чермнем мори: словом бо твоим истинным Небеса утвердишася и земля основася, и десница раб твоих Благословится словом твоим державным, и мышцею твоею высокою. сам убо и ныне Владыко, благослови перстней положение сие Благословением Небесным: и ангел твой да предыдет пред ними вся дни живота их. Яко ты еси Благословляяй и освящаяй всяческая: и тебе славу возсылаем, отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Хор: Аминь

Диакон: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Диакон: Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, и о Господине нашем Преосвященнейшем (имя рек правящего епископа), и всей во Христе братии нашей.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех и всем во Христе братстве нашем. Хор: Господи, помилуй (трижды).

Диакон: Еще молимся о рабех Божиих (имярек), и (имярек), обручающихся друг другу. Лик: Господи помилуй, трижды.

Еще молимся за всю братию, за вся православныя христианы:

Хор: Господи, помилуй (трижды).

Священник: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Чин Венчания

После отпуста чина обручения следует последование венчания. «Аще убо хотят в тожде время венчатися, входят во храм со свещами возжженными, предыдуще священнику с кадильницею, и поющу псалом 127.

Иерей: Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех его. Труды плодов твоих снеси. Блажен еси, и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита, во странах дому твоего. Сынове твои яко новосаждения маслична, окрест трапезы твоея. Се тако Благословится человек бояйся Господа. Благословит тя Господь от сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего. И узриши сыны сынов твоих: мир на Израиля.

Хор на каждый стих: Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Поется псалом, вернее, его читает обычно священник после слов «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе». Но здесь есть еще примечание: «Посем глаголет иерей поучительное слово, сказуя им (то есть жениху и невесте), что есть супружества тайна: и како в супружестве богоугодно и честно жительствовати имут. По скончании же слова, воспрошает иерей жениха, глаголя…»

После такой проповеди священник должен спросить жениха: «Имаши ли (имя), произволение благое и непринужденное, и крепкую мысль, пояти себе в жену сию (имя), юже зде пред тобою видиши». И жених отвечает: «Имам, честный отче». И священник дальше спрашивает: «Не обещался ли еси иной невесте». И жених отвечает: «Не обещахся, честный отче».

Потом такой же вопрос обращен к невесте: «Имаши ли произволение благое и непринужденное, и твердую мысль, пояти себе в мужи сего (имя), егоже пред тобою зде видиши» и «Не обещалася ли еси иному мужу».

Таже глаголет диакон: Благослови владыко.

Священник: Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков, аминь

Лик: Аминь.

Диакон: Миром Господу помолимся

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О святем храме сем и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в онь Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии, о Господине нашем Преосвященнейшем митрополите (или: архиепископе, или: епископе) (имя рек), честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, о всем причте и людех Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О граде сем (или: веси сей; если в монастыре, то: о святей обители сей), всяком граде, стране и верою живущих в них Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: О рабе Божием (имя жениха) и рабе Божией (имя невесты), ныне обручающихся друг другу, и о спасении их, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон:О еже подати сим чадам в приятие рода, и всем яже ко спасению прошением, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон:О еже низпослатися им любви совершенней, мирней, и помощи, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон:О еже сохранитися им в единомыслии и твердой вере, Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Диакон:О еже благословитися им в непорочном жительстве, Господу помолимся

Хор: Господи, помилуй.

Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш (всю жизнь нашу) Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

Иерей: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение. Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Иерей: Боже Пречистый, и всея твари содетелю, ребро праотца Адама за Твое человеколюбие в жену преобразивый и благословивый я, и рекий: раститеся и множитеся, и обладайте землею, и обою ею един уд показавый сопряжением: сего бо ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится жене своей, и будет два в плоть едину: и яже Бог спряже, человек да не разлучает. Иже раба Твоего Авраама благословивый и разверзый ложесна Саррина, и отца множества языков сотворивый: иже Исаака Ревекке даровавый, и рождество ея благословивый: иже Иакова Рахили сочетавый, и из него дванадесять патриархов показавый: иже Иосифа и … спрягий, плод детотворения им, Ефрема и Манассию даровавый: иже Захарию и Елисавете приемый, и Предтечи рождение им показавый: иже от корня Иессеева по плоти израстивый Приснодеву, и из Нея воплотивыйся, и родивыйся во спасение рода человеческаго, иже за неизреченный Твой дар и многую Благость, пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак Благословивый: да явиши, яко Твоя воля есть законное супружество, и еже из него чадотворение. Сам Владыко пресвятый, приими моление нас рабов твоих, якоже тамо, и зде пришед невидимым твоим предстательством, Благослови брак сей, и подаждь рабом твоим сим, имярек, и имярек, живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех Благодать, неувядаемый славы венец. Сподоби я видети чада чадов, ложе ею ненаветно соблюди, и даждь има от росы Небесныя свыше, и от тука земнаго: исполни домы их пшеницы, вина и елеа и всякия благостыни, да преподают и требующим, даруя купно и сущим с нима вся яже ко Спасению прошения. Яко Бог милости, и щедрот, и человеколюбия еси, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Господу помолимся.

Хор: Господи помилуй.

Иерей: Благословен еси Господи Боже наш, иже тайнаго и чистаго брака Священнодействителю, и телеснаго Законоположителю, нетления Хранителю, житейских благий Строителю: сам и ныне Владыко, в начале создавый человека, и положивый его яко царя твари, и рекий: не добро быти человеку единому на земли, сотворим ему помощника по нему: и взем едино от ребр его, создал еси жену, юже видев Адам, рече: сия ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится жене своей, и будета два в плоть едину: и яже Бог сопряже, человек да не разлучает. сам и ныне Владыко Господи Боже наш, низпосли Благодать твою Небесную на рабы твоя сия, имярек, имярек: и даждь рабе сей во всем повиноватися мужу, и рабу твоему сему быти во главу жены, яко да поживут по воли твоей.

Благослови я Господи Боже наш, якоже благословил еси Авраама и Сарру:

Благослови я Господи Боже наш, якоже Благословил еси Исаака и Ревекку:

Благослови я Господи Боже наш, якоже благословил еси Иакова, и вся патриархи:

Благослови я Господи Боже наш, якоже благословил еси Иосифа и Асенефу:

Благослови я Господи Боже наш, якоже Благословил еси Моисеа и Сепфору:

Благослови я Господи Боже наш, якоже Благословил еси Иоакима и Анну:

Благослови я Господи Боже наш, якоже Благословил еси Захарию и Елисавет.

Сохрани я Господи Боже наш, якоже сохранил еси Ноя в ковчезе:

сохрани я Господи Боже наш, якоже сохранил еси Иону во чреве китове.

Сохрани я Господи Боже наш, якоже сохранил еси святыя три отроки от огня, низпославый им росу с Небесе: и да приидет на ня радость оная, юже имяше Блаженная елена, егда обрете честный Крест.

Помяни я Господи Боже наш, якоже помянул еси Еноха, Сима, Илию.

Помяни я Господи Боже наш, якоже помянул еси святыя твоя четыредесять мученики, низпославый им

с Небесе венцы.

Помяни Боже и воспитавшия их родители: зане молитвы родителей утверждают основания домов. Помяни Господи Боже наш, рабы твоя уневестившияся, сшедшияся в радость сию.

Помяни Господи Боже наш раба твоего, имярек, и рабу твою, имярек, и Благослови я. Даждь им

плод чрева, доброчадие, единомыслие душ и телес: возвыси я яко кедры ливанския, яко лозу Благорозгную. Даруй им семя класяно, да всякое самодовольство имуще, изобилуют на всякое дело Благое, и тебе Благоугодное: и да узрят сыны сынов своих, яко новосаждения масличная окрест трапезы их: и Благоугодивше пред тобою, возсияют яко светила на Небеси, в тебе Господе нашем. с тобою же слава, держава, честь и поклонение, безначальному твоему отцу, и животворящему твоему Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Лик: Аминь.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи помилуй.

И паки Священник молитву сию глаголет велегласно:

Боже святый, создавый от персти человека, и от ребра его возсоздавый жену, и спрягий ему помощника по нему, за еже тако годно бысть твоему величеству, не единому быти человеку на земли: сам и ныне Владыко, низпосли руку твою от святаго жилища твоего, и сочетай раба твоего сего, имярек, и рабу твою сию, имярек, зане от тебе сочетавается мужу жена. сопрязи я в единомудрии, венчай я в плоть едину, даруй има плод чрева, Благочадия восприятие.

Яко твоя держава, и твое есть Царство, и сила, и слава, отца, и Сына, и святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Лик: Аминь.

После второй и третьей молитвы совершается само венчание.

Выносятся венцы, и священник возлагает сначала венец на главу жениха, говоря: «Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь».

Затем возлагает венец на невесту с аналогичными словами.

Затем благословляет их трижды, говоря: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

Обычно бывает так: священник говорит эти слова, воздевая руки, обращаясь к алтарю, потом поворачивается и благословляет брачующихся.

После этого сразу же возглашается прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиши у Тебе, и дал еси им».

И читается Апостол к Ефесянам, который и мужья и жены должны очень хорошо знать.

Братие Благодаряще всегда о всех, о имени Господа нашего Иисуса Христа, Богу и отцу: Повинующеся друг другу в страсе Божии. Жены своим мужем повинуйтеся, якоже Господу: зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и той есть Спаситель тела. Но якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и себе предаде за ню: Да освятит ю, очистив банею водною в глаголе. Да представит ю себе славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых: но да есть свята и непорочна. Тако должни суть мужие любити своя жены, яко своя телеса: любяй бо свою жену, себе самаго любит. Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь: зане уди есмы тела его, от плоти его, и от костей его. Сего ради оставит человек

отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину: Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь. Обаче и вы по единому, кийждо свою жену сице да любит, якоже и себе: а жена да боится своего мужа.

Аллилуиа.

Стих: Ты Господи сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего, и во век.

Диакон: Премудрость, прости, услышим святаяго Евангелия чтение.

Евангелие от иоанна, зачало 6.

Во время оно, брак бысть в Кане Галилейстей, и бе Мати Иисусова ту. Зван же бысть Иисус и ученицы его на брак. И не доставшу вину, глагола Мати Иисусова к нему: вина не имут. Глагола ей Иисус: что есть мне и тебе, жено? не у прииде час мой. Глагола Мати его слугам: еже аще глаголет вам, сотворите. Беху же ту водоносы каменни шесть, лежаще по очищению иудейску, вместящия по двемаили трием мерам. Глагола им Иисус: наполните водоносы воды. и наполниша их до верха. И глагола им: почерпите ныне, и принесите архитриклинови. и принесоша. Якоже вкуси архитриклин вина бывшаго от воды, [и не ведяше откуду есть: слуги же ведяху почерпшии воду: ] пригласи жениха архитриклин, И глагола ему: всяк человек прежде доброе вино полагает, и егда упиются, тогда хуждшее: ты же соблюл еси доброе вино доселе. Се сотвори начаток знамением Иисус в кане галилейстей, и яви славу свою, и вероваша в него ученицы его.

Диакон: Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего рцем.

Священник молитву сию:

Господи Боже наш, во Спасительном Твоем смотрении, сподобивый в кане галилейстей, честный показати брак твоим пришествием, Сам ныне рабы твоя, имярек, и имярек яже Благоволил еси сочетаватися друг другу, в мире и единомыслии сохрани: честный их брак покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати Благоволи, и сподоби я в старости маститей достигнути, чистым сердцем делающя заповеди твоя.

Ты бо еси Бог наш, Бог еже миловати и Спасати, и тебе славу возсылаем, со безначальным твоим Отцем, и Всесвятым, и Благим, и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

Диакон: Заступи, Спаси, помилуй и сохрани нас Боже, твоею благодатию.

Хор: Господи помилуй.

Дне всего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим:

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Христианския кончины живота нашего безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.

Хор: Подай, Господи.

Диакон: Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш, Христу Богу предадим

Хор: Тебе, Господи.

Священник возглашает:И сподоби нас Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати тебе Небеснаго Бога отца, и глаголати:

Собравшиеся поют “Отче наш”.

Священник возглашает: Яко твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков

Хор: Аминь

Иерей: Мир всем.Главы ваша Господеви приклоните.

Таже приносится общая чаша, и Благословляет ю Священник, и глаголет молитву сию:

Диакон: Господу помолимся.

Иерей: Боже, вся сотворивый крепостию твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающимся ко общению брака, благослови благословением Духовным. Яко Благословися Твое Имя, и прославися Твое Царство ныне и присно и во веки веков

Лик: Аминь.

После того как молодые в знак того, что они будут пить общую чашу и радостей, и скорбей жизни, трижды отпивают из общей чаши

произносится короткая молитва, а потом священник берет Крест, берет епитрахилью руки жениха и невесты, и начинается очень красивое и торжественное шествие вокруг аналоя с пением тропарей. Первый тропарь: «Исаия ликуй, Дева имет во чреве, и роды сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему: Егоже величающе, Деву ублажаем».

Потом поется: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии, и венчавшиися, молитеся ко Господу, помиловатися душам нашим». И последний тропарь: «Слава Тебе Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радование, ихже проповедь, Троица Единосущная».

Потом священник снимает венцы с молодых и говорит еще две молитвы.

Снимая венец жениха, говорит:

Возвеличися женише якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире, и делаяй в правде заповеди Божия.

И венец невесты: И ты невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль. веселящися о своем муже, хранящи пределы закона, зане тако Благоволи Бог.

Диакон: Господу помолимся.

Лик: Господи помилуй.

Священник молитву:

Боже Боже наш, пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый, благослови и рабы твоя сия, твоим промыслом ко общению брака сочетавшияся: благослови их входы и исходы, умножи во благих живот их: восприими венцы их в Царствии твоем, нескверны, и непорочны, и ненаветны соблюдаяй, во веки веков.

Лик: Аминь.

Священник: Мир всем.

Главы ваша Господеви приклоните.

Последняя молитва очень важная, она говорится лицом не к алтарю, а к брачующимся:

«Отец, Сын, и Святый Дух, Всесвятая и Единосущная, и Живоначальная Троица, едино Божество и Царство, да благословит вас, и да подаст вам долгожитие, благочадие, преспевание живота и веры, и да исполнит вас всех сущих на земли благих: да сподобит вас и обещанных благ восприятия, молитвами святыя отцы, и всех святых, аминь».

Таже входят, и поздравляют их, и целование друг друга, и бывает от священника совершенный отпуст.

Рекшу диакону: Премудрость.

Лик: Честнейшую херувим:

Отпуст: Иже в Кане Галилейстей пришествием своим честен брак показавый, Христос истинный Бог наш, молитвами пречистыя своея Матере, святых славных и всехвальных апостол, святых Боговенчанных царей и равноапостолов, Константина и Елены, святаго великомученика Прокопиа, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.

У старообрядцев-поповцев будущие супруги приближаются теперь ближе к середине храма, где на аналое лежат Евангелие и Крест Христов. Это напоминает брачующимся, что в продолжение всей жизни, во всех житейских обстоятельствах супруги должны следовать Евангельскому учению. Брачующиеся берут на себя крест семейной жизни, чтобы следовать за Христом.

Перед аналоем расстилают подножие из новой светлой ткани, в знак того, что отныне супруги будут жить единой жизнью, разделяя горести и радости друг друга. Священник ведет жениха и невесту к аналою и ставит их на подножие, хор в это время поет 127 псалом, в котором говорится о блаженном состоянии богобоязненных людей в их супружеском, семейном быту и о том, что Господь устраивает благополучие тех, кто исполняет Его Заповеди:

«Блажени вси боящиися Господа, ходящии в путех Его, труды плод своих снеси, блажен еси и добро тебе будет. Жена твоя яко лоза плодовита, во странах дому твоего. Сынове твои яко леторасли масличныя окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояися Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иеросалиму вся дни живота твоего. И узриши сыны сынов твои, мир на Израиля ».

После Великой ектении читается Апостол (часть из послания апостола Павла к жителям Ефеса), в котором разъясняются обязанности мужа и жены по отношению друг к другу. После этого священник читает Евангелие от Иоанна о первом чуде, которое Господь сотворил на браке в Кане Галилейской — претворении воды в вино.

Затем священник читает трогательные молитвы, в которых вспоминаются благословенные Господом браки ветхозаветных праотцев, призывает благословение Божие и на новобрачных. Священник просит у Господа, чтобы Он сохранил брачующихся от тревог и опасностей, как сохранил Он Ноя в ковчеге, Иону во чреве кита и трех отроков в пещи вавилонской, и даровал супругам единомыслие, долгоденствие и земные блага. Вспоминаются в молитвах и родители брачующихся.

Наступает самый торжественный момент: на брачующихся возлагаются венцы, как на царей и родоначальников будущего рода — детей, внуков и правнуков. Возложение венцов на жениха и невесту, подобно как в древности украшались главы победителей, служит наградой за их целомудренную жизнь до брака. Церковь в этот момент призывает на брачующихся благодать Святого Духа, освящающую супружество, рождение и воспитание детей. С этой минуты жених и невеста становятся мужем и женой, теперь они связаны нерасторжимыми узами брака по слову Спасителя:

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6).

Священник выносит из алтаря венец, крестообразно осеняет им мужа и надевает на голову со словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай его ». Таким же образом он надевает венец и жене со словами: «Господи Боже наш, славою и честию венчай ея ». Затем читает молитву: «Господи Боже наш, иже славою и честию венчал еси святыя своя мученики… » После чтения молитвы хор трижды поет:

«Положил еси на главах их венцы от камени честнаго. Живота просита у тебе, и даждь има долготу днии в век века ».

Следующие молитвословия чина венчания напоминают Литургию: просительная ектения и пение «Отче наш». В это время священник в Алтаре готовит для новобрачных чашу с вином, благословляет ее и читает установленную молитву. Затем поется причастный стих «Чашу спасения прииму, и имя Господне призову » и тропари: «Господи, Господи, призри с небесе, и виждь, и посети виноград сей, и соверши его, егоже насади десница Твоя Господи. Сильно на земли будет семя его, род правых благословится ».

После сугубой ектении священник громко возглашает «Братие, радуйтеся о Господе всегда. И паки реку радуйтеся. Кроткое ваше да разумно будет всем человеком. Господь близ, ничим же пецытеся. И Бог мира да будет с вами. Всегда и ныне и присно и во́ веки веком ».

После отпуста, в котором вспоминаются святые равноапостольные «и Боговенчанные» царь Константин с матерью его Еленой, священник поворачивает новобрачных на лицом на запад, к народу, и читает молитву на снятие венцов. Затем читается и поучение новобрачным, наставление, как вести христианскую жизнь.

Сняв с новобрачных венцы, священник велит им перекреститься. Осенив крестообразно мужа венцом, он дает его поцеловать. Также и жене дает поцеловать ее венец. Затем по обычаю священник осеняет новобрачных крестом и возглашает многолетие.

После исходных поклонов по местному обычаю прихода, в котором совершается венчание, новобрачные кланяются друг другу. Оба кланяются в пояс или жена кланяется мужу в землю, а муж жене – в пояс. Наконец следует первый поцелуй, как торжественный перед всей Церковью знак взаимной любви.

Второй и третий брак (как правило, после смерти супруга или супруги) в старообрядчестве допускается, но чин венчания совершается уже менее торжественно.

Почему мы говорим «Пока смерть не разлучит нас» в свадебных клятвах

Сегодня индивидуальные свадебные клятвы становятся все более и более популярными, и пары хотят воздать должное своим уникальным отношениям, используя свои собственные слова, а не то, что было сказано ранее (и, возможно, в процессе произвести впечатление на своих гостей). Но многие люди все еще используют традиционные клятвы — полностью, частично или адаптируя некоторые из них. Стандартные свадебные клятвы также дали нам некоторые из наших самых запоминающихся моментов поп-культуры, такие как бессмертная сцена «Я, Росс, возьми тебя, Рэйчел» Friends .

Этот контент импортируется из Giphy. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

В Соединенных Штатах на традиционной католической свадебной церемонии многие пары (независимо от того, насколько религиозны они на самом деле в своей повседневной жизни) декламируют у алтаря освященную веками речь. Хотя есть несколько вариаций, стандартная версия звучит так: «Иметь и удерживать, с этого дня и далее, к лучшему, к худшему, к богатству, к бедности, к болезни и к здравию, пока смерть не разлучит нас.Все начало «Я буду любить тебя, несмотря на все дерьмо, которое может подкинуть нам жизнь» звучит хорошо и хорошо, но последняя часть «до самой смерти» по понятным причинам заставляет людей задуматься, тем более что развод — это вполне приемлемая вещь, которая заканчивается. множество современных браков, около 16,9 разводов на 1000 замужних женщин в год в США (по последним данным, собранным в 2015 году).

Так что там с этим «пока смерть не разлучит нас»? Вероятно, вас не удивит, что эта часть традиционных клятв восходит к Библии.

Гетти Изображений

Самые старые стандартные свадебные клятвы можно проследить до Книги общей молитвы Томаса Кранмера, архиепископа Кентерберийского: «Я, _____, беру тебя, _____, в супруги, чтобы быть моим женатым мужем, иметь и держаться от этого день вперед, к лучшему к худшему, к богатству к бедности, в болезни и в здравии, любить, лелеять и повиноваться, пока смерть не разлучит нас, согласно святому Божьему установлению.Клятвы, включенные в эту книгу, происходят из обряда сарум средневековой Англии, который первоначально был переведен в самых ранних версиях Книги общей молитвы как «иметь и соблюдать, с этого дня и вперед, к лучшему, к лучшему». хуже, для более богатых, для более бедных, в болезни и в здравии, пока смерть не уйдет». , измененный с версии 1662 года на «пока смерть не разлучит нас».В конце концов, «мы» и «делать» были заменены местами, что дало нам современную версию: «пока смерть не разлучит нас». Примечательно, что с тех пор они практически не изменились.

Квакеры когда-то были еще более откровенны, их самые ранние стандартные клятвы прямо обращались к руке Бога в расторжении брака: «Друзья, в страхе Господнем, и перед этим собранием я беру мою подругу AB в жены, обещая, через божественную помощь, быть ей любящим и верным мужем, пока Господу не будет угодно смертью разлучить нас.»

Несмотря на небольшие изменения в формулировках, смысл обета ясен — только смерть (другими словами, вмешательство самого Бога) может расторгнуть брак (во всяком случае, католический). Это считается пожизненным обязательством, и брачный договор может быть нарушен только после смерти. Это совершенно ясно показано в 7-й главе Послания к Римлянам, где говорится: «Законом замужняя женщина связана со своим мужем, пока он жив, но если ее муж умирает, она освобождается от закона, связывающего ее с ним». затем, если она вступает в половую связь с другим мужчиной, пока ее муж еще жив, она называется прелюбодейкой.Если же муж ее умрет, то она освобождается от этого закона и не будет прелюбодейкой, если выйдет замуж за другого мужчину».

По сей день католическая церковь не признает развод, цитируя Иисуса в Евангелии от Матфея 19, говорящего, что другие отношения после развода (кроме случая «сексуальной безнравственности») всегда являются прелюбодеянием: «Разве вы не читали, [Иисус] ответил, что в начале Творец «сотворил их мужчиной и женщиной», и сказал: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть «? Значит, они уже не двое, а одна плоть.Поэтому то, что Бог соединил, пусть никто не разлучает». В этом смысле Бог, по сути, является третьим «человеком» в браке и единственным лицом, уполномоченным его разрушить. Если вы не Генрих VIII, в этом случае вы просто создайте целую религию, чтобы позволить себе разводиться и жениться повторно (несколько раз, если нужно).

Этот контент импортируется из Giphy. Вы можете найти тот же контент в другом формате или найти дополнительную информацию на их веб-сайте.

Нельзя отрицать, что аспект традиционной свадебной клятвы «пока смерть не разлучит нас» является ограничительным (мягко говоря), по крайней мере, когда он понимается так же буквально, как и религиозный текст, на котором он основан.

По иронии судьбы, брак поначалу не был религиозным или законным — самые ранние браки были, по сути, случайными соглашениями между семьями или кланами, чтобы установить «мирные отношения, торговые отношения [и] взаимные обязательства». Брак даже официально не был одним из семи таинств до 1563 года. О, как изменились времена.

Подпишитесь на Redbook на Facebook.

Этот контент создается и поддерживается третьей стороной и импортируется на эту страницу, чтобы помочь пользователям указать свои адреса электронной почты.Вы можете найти дополнительную информацию об этом и подобном контенте на сайте piano.io.

Примечание для Маргарет Корт: Библия не предназначена для чтения буквально

Маргарет Корт ошибается, утверждая, что брак — это «союз между мужчиной и женщиной, как сказано в Библии», как она это сделала в своем открытом письме. в Qantas, или что «библейский взгляд» на брак заключается между одним мужчиной и одной женщиной, как она сделала на прошлой неделе в программе «Проект» на Десятом канале.

Она еще более неправа, предполагая, что ее преследуют за ее взгляды.Вот почему.

Читать Библию, чтобы определить форму современного брака — непростая задача.

Это древняя коллекция из 66 книг, написанных на трех разных языках (иврит, греческий и арамейский) и охватывающая более 1000 лет истории человечества.

Большая часть Библии была написана 2500 лет назад, когда семейная жизнь была совсем другой.

В еврейских писаниях у Авраама были дети как от наложницы, так и от жены, а у Моисея, вероятно, было две жены (одна из которых представляется проблематичной, поскольку она была иностранкой).

Знаменитые библейские цари, такие как Давид и Соломон, имели целые дворцы, полные жен и наложниц, которые часто приобретались сомнительным путем, что служило символами их власти и статуса.

Реальность такова, что семьи в Библии отражают патриархальные структуры своего периода. Женщины считались товаром, который можно было выдать замуж из-за политических союзов, экономических соображений или для сохранения семейных связей. У них не было самостоятельности в выборе партнеров.

Полигамия была обычным явлением, как и использование рабынь в качестве сексуальных наложниц.

Стосур предупреждает о бойкоте Маргарет Корт

Саманта Стосур намекает, что игроки могут попытаться бойкотировать Маргарет Корт Арену на Открытом чемпионате Австралии в следующем году.

Читать дальше

Я не слышал, чтобы кто-нибудь защищал «библейский взгляд» на брак и предлагал вернуться к этим конкретным сценариям.

В Новом Завете Иисус ничего не сказал о гомосексуальных отношениях или браке, за исключением того, что люди не должны разводиться.

Сегодня многие христианские конфессии игнорируют это учение.

Скорее всего, Иисус, выступая против развода, беспокоился о том уязвимом положении, в котором он оставлял женщин, учитывая, что они обычно не могли зарабатывать собственные деньги или получать наследство.

Брак был разрешен в Новом Завете, но самый плодовитый писатель Павел считает, что для христианина предпочтительнее соблюдать целибат.

Когда Павел пишет: «Нет уже ни Иудея, ни Еллина, ни раба, ни свободного, нет уже мужчины и женщины; ибо все вы едино во Христе Иисусе» (Галатам 3:28), он представляет идеология, глубоко разрушающая патриархальные семейные структуры, гендерные роли и иерархию.

Такого рода христианское учение привело, если уж на то пошло, к разрушению традиционных структур брака (в древних терминах).

Например, возможность соблюдать целомудрие и жить в общине (такой как женский монастырь или монастырь) была радикальной, привлекательной и освобождающей альтернативой браку по договоренности для женщин в раннем христианстве.

Мать Иисуса, которая является примером веры в церковную традицию, кажется, оставила своего мужа и других детей дома, чтобы последовать за своим странствующим сыном.

Нуклеарная семья и Библия

Не все мнения имеют одинаковый вес. Хотя Маргарет Корт остается одной из самых феноменальных спортсменок в истории Австралии, это не делает ее представителем христианства в вопросах равенства брака.

И быть самозваным лидером церкви, которую она создала.

В самом деле, если бы г-жа Корт применила буквализм, с которым она читает Бытие, ко всей Библии, она оказалась бы в затруднительном положении, поскольку 1 Тимофею 2:12 прямо запрещает женщинам учить или иметь какую-либо власть над мужчинами.

Именно такая идеология, связанная с культурой, является причиной того, что библеисты и господствующие христианские церкви не придерживаются буквального толкования этого древнего и разнообразного текста.

Критиковать и ожидать от публичного деятеля более высокого уровня дискурса — это не запугивание и не преследование.

Г-жа Корт добровольно вышла в публичное пространство, написав открытое письмо Qantas. Она могла бы подать жалобу в компанию в частном порядке, если бы хотела остаться без комментариев общественности.

В так называемом традиционном устройстве нуклеарной семьи нет ничего христианского по своей сути.

Вы можете найти эту модель в Библии, если поискать, но это не господствующая точка зрения. Библия также не осуждает то, что мы сегодня понимаем под любовью, взаимными отношениями ЛГБТКИ.

В библейском тексте нет ничего похожего на современную концепцию сексуальной ориентации.

Там, где Библия действительно осуждает гомосексуальные акты, она осуждает однополые акты, которые являются изнасилованием, прелюбодеянием или представляют несбалансированную динамику власти, например элитный мужчина с юношей.

Интересно, что та же динамика власти не подвергается критике, когда элитный мужчина берет молодую женщину в качестве сексуальной наложницы; отрезвляющее напоминание о патриархальном мировоззрении, которое лежит за текстом, и древних страхах перед проникновением и мужественностью.

Представления о семье и браке развивались и менялись на протяжении всей истории человечества, в том числе и внутри церкви.

Современные христианские семьи могут состоять из однополых пар, гетеросексуальных пар, одиноких людей, бездетных взрослых, приемных родителей, приемных родителей, бабушек и дедушек и биологических родителей.

Христианами их делает их вера, а не их семейная структура или сексуальность.

Многие христиане не представлены ни взглядами, которые мы недавно услышали от Маргарет Корт, ни теми, которых придерживается так называемое Австралийское христианское лобби.

На самом деле все наоборот. Христианские ценности любви, справедливости и интеграции, встречающиеся в Библии, — вот почему так много христиан поддерживают равноправие в браке.

Робин Дж. Уитакер — Бромби, преподаватель библейских исследований в Тринити-колледже и лектор в Университете богословия.

Первоначально опубликовано в The Conversation

Та же Библия, другой вердикт об однополых браках: NPR

В то время как либеральные христиане утверждают, что Библию следует интерпретировать по мере изменения общества, консерваторы выступают за более буквальное прочтение, что приводит к различиям в представлениях о Боге и гомосексуализме. Джонатан Гибби / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок Джонатан Гибби / Getty Images

В то время как либеральные христиане утверждают, что Библию следует интерпретировать по мере изменения общества, консерваторы выступают за более буквальное прочтение, что приводит к различиям в представлениях о Боге и гомосексуализме.

Джонатан Гибби / Getty Images

Когда президент Обама объявил, что поддерживает однополые браки, он сослался на свою христианскую веру.

«В основе своей мы думаем не только о том, что Христос жертвует собой ради нас, но и о золотом правиле, знаете ли, — относитесь к другим так, как хотели бы, чтобы относились к вам», — сказал он в интервью Новости АВС.

Многие другие люди ссылались на свою религию, чтобы не согласиться, поднимая вопрос: как люди могут читать одну и ту же Библию и приходить к противоположным выводам об однополых отношениях?

гомосексуальность: в библейских терминах

Это правда, говорит Кармен Фаулер Лаберж: Вы можете быть христианкой и поддерживать однополые браки, но, по ее словам, «никто не может сказать, что однополые браки являются библейскими.Это просто глупость». В Ветхом Завете и во всем Новом Завете единственные сексуальные отношения, подтвержденные в Священном Писании, — это отношения в контексте брака между одним мужчиной и одной женщиной», — говорит она.

На самом деле, Ветхий Завет оправдывает полигамию.Тем не менее, говорит Лаберж, от книги Левит до посланий Павла в Послании к Римлянам и Первому посланию к Коринфянам гомосексуальные акты называются мерзкими и отвратительными, и легализация однополых отношений не отменяет греха.

Не так быстро, говорит преподобная Сьюзен Рассел, епископальный священник в церкви Всех Святых в Пасадене, Калифорния. Она берет пример с Иисуса.

«Иисус никогда не говорил ни слова ни о чем, даже отдаленно связанном с гомосексуализмом», — говорит она.

Иисус говорит, что самыми важными заповедями являются «Возлюби Бога» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».Учитывая это, Рассел считает, что если бы Иисус был здесь сегодня, он прославлял бы преданные однополые отношения.

Библия против. Культура

Рассел говорит, что вы понимаете Библию буквально по своей глупости.

«Когда вы читаете Библию, вы можете найти оправдание почти всему, — говорит она, — включая рабство, подчинение женщин и аргумент, что солнце на самом деле вращается вокруг земли».

Рассел и другие либеральные христиане утверждают, что Библия — это живое слово Бога, и во многом подобно У.С. Конституцию, нужно интерпретировать по мере изменения общества.

Но Лаберж говорит, что вопрос в том, что имеет большее влияние: Библия или культура?

«Существует поток веры, который признает, что Библия по-прежнему имеет авторитет и что мы обязаны подчинить себя, свою волю и свои желания ей», — говорит она. «И есть поток веры, который говорит, что человеческий опыт на самом деле превосходит — или является авторитетом — Библию на данный момент».

Реакция в черных церквях

Гомосексуальное поведение — линия разлома, разделяющая христианские конфессии на две части — епископалов, методистов, пресвитериан и католиков — существует даже огромная пропасть между молодыми и старыми евангелистами.Но нигде этот вопрос не стоит так остро, как в афроамериканских церквях, говорит Тони Эванс. Он является пастором библейского братства Оук Клифф в Далласе, насчитывающего 9000 человек. Одна из причин, по его словам, носит культурный характер.

«Распад семьи — это самая большая проблема, с которой мы сталкиваемся сегодня», — говорит он.

Эванс и другие говорят, что черная семья находится в кризисе — например, большинство детей рождаются у матерей-одиночек — и поэтому чернокожие министры часто являются самыми ярыми противниками однополых браков.На вопрос о том, что это вопрос гражданских прав, Эванс ощетинивается.

«Вопрос расы — это не вопрос выбора. Это вопрос рождения», — говорит он.

Значит ли это, что гомосексуальность — это выбор?

«В этом вопросе Библия тоже ясна. А именно: сексуальные отношения должны быть между мужчиной и женщиной в контексте брака», — говорит Эванс. «Это касается не только вопроса гомосексуализма, но и прелюбодеяния, блуда или зоофилии. Все это запрещено в Библии.

Предвидение Царства Божьего

Грейлан Хаглер, пастор Плимутской конгрегационалистской объединенной церкви Христа в Вашингтоне, округ Колумбия, говорит: «Конечно, это вопрос гражданских прав». геев, и они тоже должны иметь доступ к данному Богом институту брака. По его мнению, узаконивание брака для преданных своему делу гомосексуальных пар — это именно то, что предвидела Библия. «Нет ни грека, ни еврея, ни мужчины, ни женщины, ни раба, ни свободного», — говорит он.«И что там происходит, так это то, что они указывают на то, как выглядит Царство Божье… оно открыто для всех, и все имеют равный статус».

Конечно, консерваторы говорят, что лучший план Божьего Царства на земле рождается не из того, что вы читаете между строк Библии, а из того, что вы читаете черным по белому.

Что такое библейское определение брака?

Забавно, как со временем меняется наше восприятие вещей.Например, в детстве я думал, что брак связан с таинственной вещью под названием «любовь». Любовь была существительным, и обладание ею или ее отсутствие зависело от того, отметили ли вы «да» или «нет».

Будучи подростком, я думал, что брак — это способ завести детей — неизбежный следующий шаг во взрослой жизни (но пришел к выводу, что это нечто большее, чем просто брак!). В старших классах я думал, что брак связан с эмоциями любви — поэзией, песнями о любви, теплыми, нечеткими чувствами.

Тогда, в колледже, я думал, что брак — это служение и действие, а любовь — это глагол.Теперь, когда мы с моей женой Ребеккой женаты уже 12 лет, я обнаружил, что брак — это все вышеперечисленное (или даже больше, если учесть, что об этом говорили древние греки)!

У многих из нас разные представления о том, что такое брак. Если вы были женаты какое-то время, вы, вероятно, обнаружили, что у вас и у вашего супруга разные взгляды, что, вероятно, привело к более чем нескольким «обсуждениям».

Значение и цель брака

В нашей культуре все больше путаницы в отношении значения и цели брака.Например, вот некоторая ложь, которую окружающая нас культура говорит о браке:

• Брак — это старый социальный обычай, созданный людьми.
• Если я выберу правильную пару, у меня будет меньше проблем.
• Отказ от брака поможет избежать проблем в отношениях.
• Мой брак или мой супруг должен сделать меня счастливым.
• Развод иногда единственный выход.

К сожалению, путаница и неправильное понимание брака распутали прекрасную ткань того, что соткал Бог, и исказили радостную гармонию и любящую, покорную атмосферу, которой Бог задумал быть в браке.

Но, если быть честными, даже те из нас, кто придерживается более «традиционных» взглядов, тоже пытаются пробраться сквозь беспорядок отношений. Благодаря этим вещам многие из нас хорошо знают, что такое брак , а не … но что это такое? Или, более того, каково библейское определение брака?

Хотя мы могли бы обратиться ко многим отрывкам из Писания, чтобы ответить на этот вопрос, мы обратимся к Книге Бытия, чтобы увидеть это простое понимание: Бог дал нам брак, чтобы наслаждаться Евангелием и являть его.

В самом начале Бог создал первого человека, Адама, из праха и поставил его над Эдемским садом. Но достаточно скоро Бог объявил, что «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Адам нуждался в Еве, а природа человечества нуждалась в женщинах.

Итак, чтобы удовлетворить его нужду, Бог заставил Адама уснуть, чтобы он мог провести первую в истории операцию, взяв ребро из бока Адама и создав из него женщину («женщина» означает «из мужчины») .Бог не сделал Еву из головы Адама, чтобы она была над ним, или из его ног, чтобы она была ниже его; он создал ее из ребра Адама, чтобы она была рядом с ним и с ним.

Затем Бог запускает значимое событие, которое впоследствии станет известно как «брак», когда Он провозглашает: «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть» (Бытие 2:24, ЕСВ).

Наверное, это была красивая свадьба. Бог был свахой, флористом, служителем и шафером.Это был лучший медовый месяц, какой только можно себе представить: они вместе жили в саду (голые), кормили друг друга фруктами и ни на что не отвлекались. Они были первыми поцелуями друг друга, объятиями, держаниями за руки и всем остальным! Их буквально сделали за друг друга. Они были открытыми, доверчивыми, близкими, беспрепятственными и совершенно бесстыдными.

Адам и Ева не создавали свой брак, это Бог нарисовал план, как стать одной плотью в браке. Это важно, потому что, если Бог дал это и разработал это, тогда Он должен определить это.

Почему брак только для мужчин и женщин?

Брак был определен Богом в самом начале как один мужчина, одна жена, соединенные вместе, единство, неделимость и тот союз, который имеет место. И на самом деле, просто вся взаимодополняемость, что мы две части единого целого, на самом деле просто обозначена на наших телах как мужское и женское, на самом деле. Кусочки подходят. Как будто Бог создал нас такими. И это не похоже на Бога, это немаловажно, это очень важно, и это очень важно для того, кто мы есть.И это очень важно для вести, которую Бог хотел донести. Он начал историю с мужчины и женщины в браке, потому что хотел передать важные космические, духовные истины о том, кто Он есть, а также об отношении Христа к церкви. И Он запечатлел это в наших телах, в наших отношениях между мужчиной и женщиной и в браке в самом начале времен.

Как будто Он хотел рассказать историю, и поэтому Он запечатлел историю о мужчине и женщине и о браке.И эта история будет стоять на протяжении всей истории, пока мы не увидим ее завершение, пока мы не увидим реальность, на которую указывает эта история, а именно союз Христа с церковью на вечность.

Так что это не просто какой-то произвольный культурный обычай, о котором мы говорим, когда говорим о браке. Мы говорим о том, кем Бог сотворил нас, об истинах о Божестве, истинах о том, как Христос взаимодействует с церковью, истинах о мужчинах и женщинах, обо всех вещах, которые затемняются, когда мы думаем о браке как о некой социальной конструкции. или культурный конструкт.Это не.

Конечно, разные культуры по-разному подходят к браку. Я знаю, что была одна культура, что мужчина женился на женщине, если он дал ей сладкий картофель, то они были женаты. Ну, это был культурный способ, законный способ, что они поженились. И культуры придают ему разные юридические значения в разных культурах.

Но с точки зрения фактического значения брака мы не можем это изменить. Бог создал брак, чтобы показать некоторые очень важные истины.И в Послании к Римлянам, глава первая, стих 19, нам на самом деле сказано, и это в контексте сексуальности, когда Бог обращается к различным сексуальным вещам и меняет порядок вещей, тогда, может быть, люди, которые думают: «Да, мы можем сделать девушку -на девушке или парне на парне или что-то еще». И именно в том, что, когда нам говорят, что творение, на самом деле с самого начала творение предназначалось для проявления силы Бога и истины о характере Бога, триедином Боге и невидимой природе Бога. Итак, кто мы такие, как мужчина и женщина, брак в самом начале был создан, чтобы отображать эти космические истины.И именно поэтому нам нужно чтить брак и чтить тех, кем Бог создал нас мужчинами и женщинами.

Божий окончательный замысел для брака

Несмотря на то, что позднее грех проник и исказил их отношения (Бытие 3), как и наши сегодня, Бог задумал брак таким образом, что он предлагает паре наслаждение через глубокую дружбу, быть сексуально близкими, делиться жизненным опытом и иметь семью.

Подумайте об этом: Бог создал мужские и женские тела такими уникальными, что даже половой акт доставляет удовольствие.Все это подарки от нашего Доброго Отца, который создал для нас брак, чтобы мы могли наслаждаться им.

Но брак — это еще и аллегория, которая в значительной степени отображает Евангелие. Благодаря Божьей благодати брак является «второстепенным таинством», которое служит наглядным пособием и ощутимым напоминанием о Евангелии, сравнивая отношения Бога с нами с отношениями мужа с женой. Апостол Павел ясно объясняет, почему брак больше связан со Христом, чем с нами:

«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть.Эта тайна глубока, и я говорю, что она относится ко Христу и церкви. (Ефесянам 5:31-32).

Подумайте об этом: два далеких от совершенства человека связывают свою совместную жизнь, невзирая на то, что они сделали в прошлом, что произойдет в будущем, в болезни и здоровье, и к лучшему или к худшему, пока они не умри. Какая прекрасная картина Иисуса Христа (жених) и его бесконечной любви к Церкви (невеста).

Тот факт, что брак является прообразом Евангелия, так важен, и именно поэтому любая другая версия или злоупотребление браком (гомосексуальность, добрачный секс, порнография, развод, насилие в семье, прелюбодеяние и т.) настолько деструктивен, потому что он искажает образ, который брак должен был создать.

Но чем теснее брак похож на Божий замысел (с безграничной любовью, взаимным подчинением, прощением, добротой, бескорыстием и т. д.), тем больше он представляет миру Евангелие.

Значение библейского брака

Итак, правильное определение брака имеет большое значение! Когда Бог, сотворивший нас и знающий нас, сотворил брак, Он сотворил его для нашего удовольствия и для демонстрации Евангелия.Это один из бесчисленных способов, которыми Бог выражает нам Свою благодать и любовь.

И из-за этого пара, сосредоточенная на Боге, естественно, будет иметь более благословенный брак, потому что они связаны между собой прочными «тремя нитями», о которых Соломон говорит в Екклесиасте 4:12: муж, жена и Бог.

Фото: © iStock/Getty Images Plus/Jelena Danilovic

---

Роберт Хэмпшир  – пастор, учитель, писатель и лидер.Он женат на Ребекке с 2008 года, у него трое детей: Бруклин, Брайсон и Абрам. Роберт учился в Университете Северного Гринвилля в Южной Каролине для получения степени бакалавра и в Университете Свободы в Вирджинии для получения степени магистра. Он служил в различных ролях: пастор прославления, молодежный пастор, семейный пастор, основатель церкви, а теперь пастор поклонения и ученичества в Первой баптистской церкви Чероу в Южной Каролине. Он продвигает свое служение через свой блог Faithful Thinking. Цель его жизни – служить Богу и Его Церкви, достигая заблудших Евангелием, воспитывая преданных учеников, снаряжая и укрепляя других, чтобы они шли дальше в своей вере и призвании, а также руководя культурой умножения во славу Божью.Узнайте больше о нем здесь.

Противоречие в браке и любви в «Песне песней»

Песня Песней — уникальная книга в Библии. В нем нет сюжета и нет упоминания о Боге, но в произведении много говорится о ранних еврейских традициях, связанных с браком и любовью, с использованием подробных описаний и сложных отношений. Общее послание Песни Песней было предметом горячих споров, и, возможно, это связано с характером его сборки и культурой, из которой он возник.Песня, скорее всего, была коллажем из свадебных песен, которые пели по всему еврейскому миру, и поскольку древняя еврейская община была широко рассредоточена и по-разному интерпретировала свои верования, Песня Песней , таким образом, может служить аргументом в пользу красоты любви и ее возможности для опасности.

Талмуд представляет собой сборник интерпретаций авторитетными раввинами этических и правовых норм, изложенных в Библии и Мишне. «Мишна очень похожа на свод еврейских законов, хотя, вероятно, это нечто иное.Полная нерешенных юридических споров и обильно пересыпанная неюридическими материалами, Мишна, вероятно, представляет собой раннюю попытку свести Устную Тору к официальному сборнику» (Holtz 131). Затем группы раввинов начали пытаться изучить и осмыслить противоречия Мишны, и они объединили свои мысли, чтобы составить Талмуд. Однако результат оказался противоположным. Талмуд «обнаруживает признаки недостаточной редакции: переходы как внутри рассуждений, так и между разделами слабы, и параллельные рассуждения появляются в далеко разнесенных разделах без ссылки друг на друга, каждый иногда дублируя, что-то противореча другим» (Хольц 136). ).Тогда не возникает вопроса, почему разные слои еврейского мира верят во что-то совершенно иное, чем другие. Они могут выбрать своих любимых раввинов, чтобы согласиться с ними. Можно сделать вывод, что до того, как различные взгляды раввинов были записаны в тексте Мишны и Талмуда, стандарты отдельных общин были еще более противоречивыми, поскольку у них не было официального текста, на который можно было бы ссылаться. Таким образом, противоположные сообщения Песни Песней являются логическим результатом индивидуальных и общественных интерпретаций основанных на вере традиций и морали.

Одним из этических вопросов, обсуждаемых в Библии и других еврейских текстах, является девственность. Ветхий Завет разъясняет библейскую позицию по поводу внебрачных половых отношений во Второзаконии. Если мужчина заявит, что сомневается в чистоте своей новой жены, и «не будет найдено никаких доказательств девственности молодой женщины, она должна быть приведена к дверям дома своего отца, и там жители ее города побьют ее камнями до смерти». . Она сделала возмутительное дело в Израиле, блудодействовав еще в доме отца своего» (Втор.22:20-21). Смерть — наказание для женщины, посмевшей осквернить свое тело сексом до брака. Песня ясно показывает это настроение. После полового союза неженатых любовников невесте снится сон, в котором ее избивают сторожа. «Стражи наткнулись на меня, когда они обходили город. Меня били и ранили, и висевшие на стенах сорвали с меня верхнюю одежду» ( Песня Песней 5:7). Позже, по еврейской традиции, жених должен был подписать брачный контракт, в котором он обещал свою верность своей невесте и устанавливал сумму, которую он должен был заплатить своей жене, если он когда-либо разведется с ней.«Сумма поселения была установлена ​​в двести зуз за девственницу, а за недевственницу — в сто зуз» (Боксер, 140). Тогда кажется, что девственница была вдвое ценнее недевственницы.

В «Песне» девственность невесты в начале книги проясняется многочисленными ссылками на стены и башни. Когда ее возлюбленный приходит искать ее в доме ее родителей, она описывает его так: «Вот он стоит за нашей стеной, заглядывает в окна, смотрит сквозь решетку» ( Песня Песней 2:9).Супруги уже к этому моменту клялись друг другу в любви, провозглашая: «Твоя любовь ароматнее вина» и «Как ты прекрасна, моя дорогая, как прекрасна», но все же он вне ее стен ( Песнь о Песни 1:2, 1:15). Жених несколько раз хвалит возлюбленную за то, что она до сих пор сохранила девственность. «Шея твоя подобна башне Давидовой, построенной кругами; на нем висит тысяча щитов, и все они — щиты воинов» ( Песня Песней 4:4).Физически невеста описывается как имеющая на шее вооруженных воинов; никто не входит без ее разрешения. Жених продолжает: «Сестра моя, невеста моя — запертый сад, запертый сад, запечатанный источник» ( Песня Песней 4:12). Здесь мужчина как бы провозглашает неопознанной публике славу чистоты своей возлюбленной. Братья в конце «Песни» представляют собой последний пример метафоры девственности девушки как стены. «Если она стена, — говорят они, — мы построим на ней серебряный парапет; если она дверь, то запорим ее кедровым брусом» ( Песня Песней 8:9).Показано, что девственность девушки принадлежит ее семье; очень похоже на то, как это обсуждается во Второзаконии.

Тем не менее, в Библии и других источниках древнееврейской культуры есть некоторая надежда на таких персонажей, как эта влюбленная пара, вовлеченная в добрачный секс. В Библии сказано: «Если кто-либо встретит девицу, которая не была обручена, и изнасилует ее, и они будут обнаружены, он должен заплатить ее отцу пятьдесят сиклей серебра. Он должен жениться на молодой женщине, потому что он надругался над ней.Он никогда не сможет развестись с ней, пока жив» (Второзаконие 22:28). Кажется, нет никаких сомнений в том, что мужчина в стихотворении намеревается жениться на девушке. Он часто называет ее «моя невеста», и если он уже собирается жениться на ней, то наказание за секс с ней до того, как они завершат процесс, кажется вполне приемлемым и, возможно, стоит того, чтобы рискнуть.

Тем не менее, Песня, в своей тенденции посылать неоднозначные сообщения, также подчеркивает наказания за роскошные развлечения, подобные этим. Первое из этих иногда едва уловимых темных посланий приходит в разгар свадебного шествия Соломона.Воины, сопровождающие Соломона, «все искусны в обращении с оружием, каждый с мечом наготове на боку против ужасов ночи» ( Песня Песней 3:8). Эти ужасы неясны до второго эпизода сна, когда невеста ищет своего любовника, но вместо этого ее избивает сторож. Ужасы — результат несоблюдения правил. Эта вторая последовательность сновидений следует сразу после ссылки на завершение отношений влюбленных, и поскольку они совершили греховный поступок, она наказана.Трижды на протяжении всей книги жених повторяет фразу: «Заклинаю вас, девы Иерусалимские, духами и полевыми богинями: не будите и не будите любви, пока она не будет готова» ( Песня Песней 2: 7). Это предупреждение очень противоречиво. Жених, который на протяжении всей песни соблазняет и льстит невесте, повторяет этот совет быть осторожным с опасным существом, которым является любовь. Даже название песни на иврите Шир ха-Ширим означает «прекраснейшая песня», в которой, как можно ожидать, не будет такого рода насилия и осторожности (Фиппс).

Возвращаясь к древнееврейской традиции, существует вероятность того, что пара, описанная в Песне Песней , могла быть каким-то образом обручена, что сделало их действия менее суровыми в глазах их общин. Еврейское слово, обозначающее обручение, — киддушин . Однако обручение — это только прямой перевод, и его концепция немного отличается от нашего современного понимания этого слова. Киддушин, по сути, создает состояние, подобное браку. Для прекращения отношений потребуется развод, а неверность будет считаться прелюбодеянием.Обручение могло быть совершено тремя способами: «подарок женихом невесте какого-либо ценного знака в знак его готовности принять на себя обязательства супружеской жизни; письменное заявление о предложении; [или] сожительство, когда оно имеет место в контексте, который ясно определяет его как прелюдию к браку» (Боксер 166). Третий вариант «не одобрялся и на тех, кто его использовал, налагались штрафы, хотя обручение считалось действительным» (Боксер 166). Двое влюбленных в песню, по сути, создают свою собственную помолвку.Фиппс утверждает: «То, что песня фокусируется на помолвленной или супружеской паре, становится явным благодаря термину kallah , означающему «супруга», который часто используется в отношении партнерши» (6). В большинстве разделов книги пара, кажется, не состоит в браке, поскольку братья невесты не знают о ее потере девственности в конце и спрашивают: «Что мы будем делать с нашей сестрой, когда ее пригласят замуж?» ( Песня Песней 8:8). Влюбленные, как воображаемые граждане древнееврейского мира, должны были хорошо знать правила и знать, что если они завершат свои отношения, они станут обрученными, даже не посоветовавшись со своими родителями и не заключив договор о предложении.И все же в Талмуде, сборнике еврейских гражданских и культурных законов, есть отрывок, в котором прямо говорится: «Славься, Господи, Боже наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и наставивший нас о незаконных браках, и запретили нам обрученных с нами, но допустили нам обрученных с нами под свадебным балдахином по священному обряду бракосочетания» (McGinn 141). Поэтому неудивительно, что песня получилась такой совершенно неубедительной в том, что касается ее морального положения, когда сочинения некоторых раввинов противоречат тому, что когда-то было общепринятой традиционной практикой.Продолжение на следующей странице »

Свадьба на музыкальном фестивале с двумя женихами в качестве главного события

Свадьбу Джеймона Дивера и Джои Лоутона лучше всего можно описать как поход, музыкальный фестиваль и иммерсивное художественное шоу, объединенные в один длинный уик-энд в дебрях за пределами Верии. , Кентукки. Веселье в большом городе встречается с загородной жизнью; летний лагерь, смешанный с Bonnaroo и Coachella; один эпический свадебный уик-энд, наполненный любовью и удивлением, обещало приглашение.

Свадьбе даже дали название: Чудо-Лес.

«Для двух мужчин, которые выросли в маленьких городках в консервативных штатах и ​​никогда не думали, что у них будет шанс испытать такую ​​же любовь и уважение, как у окружающих, это буквально сбывшаяся мечта», — сказал г-н Лоутон, 37 лет, директор по дизайну в Media-Objectives, экспериментальной дизайн-студии, которую он основал в возрасте 26 лет. Милуоки. Г-н Дивер, 35 лет, родился и вырос в Верии, окончил Ганноверский колледж со степенью в области коммуникации и является заместителем креативного директора Golin, фирмы по связям с общественностью, базирующейся в Чикаго.

Последние 10 с лишним лет пара провела в Чикаго, где и познакомилась. Но в ноябре 2020 года из-за пандемии коронавируса и удаленной работы они переехали в Верию, «чтобы инвестировать в сообщество, отремонтировать старый дом и подготовиться к Wonder Woods, нашему свадебному феерическому феерии», — сказал г-н Лоутон.

Они встретились по старинке — в баре. Они присутствовали на праздновании дня рождения в баре J Bar в отеле James в Чикаго в ноябре 2010 года. Их познакомили друзья, позже они обменялись номерами телефонов и через несколько недель встретились за обедом.С тех пор они вместе.

Мистер Дивер сделал предложение мистеру Лоутону в 2016 году, в годовщину их первого официального свидания, 16 декабря. Как объяснил мистер Лоутон, «в гей-отношениях люди всегда спрашивают: «Кто делает предложение?» чтобы прояснить это в начале наших отношений, когда Жамон взял на себя ответственность за решение. Он такой Лев».

«Наша помолвка длилась дольше, чем предполагалось изначально, по нескольким причинам, — продолжил мистер Лоутон. «Во-первых, зачем спешить? Во-вторых, ничто из того, что мы сразу начали планировать, не казалось правильным, и мы хотели, чтобы все, что мы делали для свадьбы, вызывало у нас эти теплые и нечеткие чувства.В-третьих, Ковид».

Предложение было сделано на крыше Soho House Chicago, членом которого является г-н Дивер. «Когда мы вернулись с ужина, я сказал Джоуи, что мы должны выпить наверху, — сказал мистер Дивер. «Когда лифт открылся, пространство было пустым, за исключением бутылки шампанского, нескольких сотен свечей и прекрасного вида на снежный горизонт. Джоуи потребовалось некоторое время, чтобы понять, что происходит. Он предположил, что мы посягаем на чье-то мероприятие».

Но как только мистер Дивер подарил кольцо, простое кольцо из стерлингового серебра, сделанное ювелиром Berea и другом семьи Дивер, Бобби Крейгом Томпсоном, мистером Дивером.Лоутон знал, что все это было для него. После предложения мистера Дивера и мистера Лоутона проводили через черный ход к ожидавшей их группе друзей.

Wonder Woods располагался на участке площадью 40 акров, принадлежавшем матери мистера Дивера, Терезе Коул, его брату и невестке, Страйдеру Диверу и Лауре Пулетт, а также на части прилегающей земли соседа. «Основной палаточный лагерь, ночная парковка и часть волейбольного поля были расположены на территории наших соседей, Майка и Лорны Дин, которые любезно разрешили нам использовать их землю для проведения мероприятия на выходных», — сказал он.— сказал Дивер.

Мистер Дивер впервые выдвинул идею гибрида музыкального фестиваля и свадьбы в лесах Кентукки. «Это было место, где мы впервые сказали, что я люблю тебя под звездами», — сказал он.

Первым серьезным препятствием было привлечь на борт семью мистера Дивера. «Мы буквально устроили свадьбу всей семье, — сказал г-н Дивер. Они создали официальную презентацию, «дополненную колодой Power Point с видением, атмосферой, историей, повествованием», — добавил г-н Лоутон.

г.Семья Дивера не колебалась. «Они были на 100 процентов с первой секунды», — сказал он. «Моя мама была так взволнована, что мы захотели сделать это на своей территории».

Когда они рассказали друзьям о своем плане, все они тоже были в восторге, несмотря на то, что кемпинг находился за пределами большинства их зон комфорта. «Все были взволнованы, но никто не хотел разбивать лагерь», — сказал г-н Дивер. «Люди говорили нам: «Мы сделаем это, потому что вы нас об этом просите».

Первоначальной датой свадьбы были выходные, посвященные Дню труда 2020 года. Пандемия сделала так, что этого не могло произойти.Вместо этого Wonder Woods проходил в 2021 году с 19 по 21 июня, а свадебная церемония состоялась 20 июня, в ночь летнего солнцестояния.

Супруги вместе с семьей и друзьями построили сцену, D.J. кабинка, бар и летний павильон с душем. Были установлены переносные горшки. Были созданы вывески, карты и информационные карты. Гости делали временные татуировки. Были даже изготовленные на заказ приветственные пакеты с сувенирами Wonder Woods и предметами первой необходимости фестиваля, включая футболку с изображением выступавших артистов, изготовленную на заказ бандану Wonder Woods, карту территории фестиваля, беруши, маски для сна, самодельное средство от насекомых и пакеты. жидкости I.V. Электролитная смесь для питья.

Ворота открылись в субботу в полдень. Гости провели день, купаясь в Cedar Moon Lake, озере площадью почти два акра, добавленном к собственности семьей Дивер, заполненном огромными новыми поплавками. Они исследовали обширную территорию, крутили обруч на лужайке и играли в волейбол. Были доступны игры Jenga Giant, Corn Hole и Frisbee. В тот вечер все наслаждались ужином и официальным открытием с выступлениями трансвеститов Иззи Контагиус и Ниты Бевви, фолк-группы Zoe Speaks и ди-джея Мэтта Суаве.

Еда и напитки были легко доступны в течение выходных от таких поставщиков, как продовольственный фургон Epic Cure, кофейная тележка Rooster’s Whistle, компания Native Bagel Company (владелец Кэти Старцман, сестра-близнец невестки мистера Дивера). ) и Кухня на ферме Ноланд-Крик.

Присутствовало около 230 гостей, от членов семьи до друзей по колледжу, коллег по работе и местных жителей Верии, и около 125 из них расположились лагерем на территории фестиваля на две ночи в 75 установленных палатках.Двое друзей пары уехали и остались в своих автофургонах (большинство гостей мероприятия на открытом воздухе были вакцинированы, и гости носили маски, если хотели).

И все это было бы невозможно без их семей и съемочной группы, Эли Блэр и команды, согласилась пара.

Некоторые друзья носили одинаковые комбинезоны с рисунком солнечной системы и цветочные короны и заплетали друг другу волосы. Люди, которые никогда раньше не встречались, быстро подружились, смеясь и плача, играя и танцуя вместе все выходные.

«Было ощущение, что всем не все равно, и все это понимают, и все хотят, чтобы эти двое прожили самую долгую и счастливую жизнь, какую только могут», — сказала Бетти Кто, певица, которая также выступала в Wonder Woods.

В воскресенье, в день свадебной церемонии, гости слушали выступления Элли Грейс, певицы и автора песен, и Келли Джейкл и Джеффа Хортиллосы, музыкального дуэта певцов и авторов песен, известных как Робин Элис. (Они также снимались в фильмах «Идеальный голос».) В течение дня Уайли Кодилл, художник-мультипликатор из Кентукки, вживую рисовал на старинном BMW единорога и логотип Wonder Woods.

Также была возможность заниматься йогой на берегу озера; пройти курс буткемпа; создавать энергетические браслеты из бисера и мини-террариумы с творческим тренером и интуитивным руководством по энергии Аметистовый лес; создайте железные крючки с кузнецом и давним другом семьи Диверов Бобом Монтгомери; и даже попробовать гончарный круг с матерью мистера Дивера, художницей по керамике.

Ближе к вечеру финалист 14-го сезона «Американского идола» Рэйвон Оуэн выступил, драматично выйдя из зала и заняв место на сцене в электрическом желтом пиджаке.Затем началась свадебная церемония, на которой выступила сестра мистера Дивера, Вирджиния Дивер, исполнившая акустическую версию «Silk City» и «Electricity» Дуа Липы, а также мистер Оуэн и мисс Джейкл, исполнившие кавер. из «Latch» от Disclosure с участием Сэма Смита.

Церемонию провел преподобный Кент Гилберт, рукоположенный в Объединенной Церкви Христа. В настоящее время он служит в Единой церкви в Верии. «Это первая аболиционистская и межконфессиональная церковь, основанная в рабовладельческом округе Кентукки», — сказал он.

После церемонии все окружили пару и взялись за руки. Затем гости наслаждались ужином на лужайке, который включал азиатские мини-тако со свининой и самосы из кухни на ферме Ноланд-Крик, а также кокосовые рисовые шарики с жареным цыпленком или креветками и салат из арбуза на гриле из продовольственного фургона Epic Cure. Концерт австралийской поп-певицы Betty Who заставил всех танцевать и петь.

«Было что-то особенное в том, как сильно все хотели сплотиться вокруг этих людей», — сказал певец.«Я подумал: «Я даже не знаю этих людей, и я рыдаю». Я был очень тронут».

После шоу Меган Тейлор, ди-джей, держала всех на танцполе до поздней ночи, несмотря на жару и час ночи. В начале выступления женихи даже выскочили на сцену для спонтанного первого танца под Silk City и «Electricity» Дуа Липы, во время которого гости подпевали и танцевали.

«Джеймон и Джоуи действительно выдвинули идею о том, какой может быть любовь — я думаю, что мы все изменились», — сказала г-жа.— сказал Тейлор. «Свадьба была выражением — когда мы действительно проявляем любовь — что возможно в нашей жизни».

---

---

На этот день

Когда июня 20 июня 2021

Где семейная собственность за пределами Береа, Ки.

млн. Долл.

Единственный брат Мистер Дэвера Брат Лоутона, Крис Лоутон, во время свадебной церемонии усердно читал текст песни «Миллион снов» из фильма «Величайший шоумен».Когда той же ночью выступила певица Бетти Кто, она импровизировала песню.

Разрушение стереотипов Супруги надеялись, что свадьба будет касаться не только их сердец, но и изменения сердец и умов других. «Я хотел, чтобы люди ушли с другим мнением о Кентукки, — сказал г-н Дивер. «За эти годы я узнал, как много дезинформации существует. И как такие места, как Кентукки, застревают из-за отношения людей».

Эффект Чудо-Леса Чудо-Лес, безусловно, выполнил свое обещание, сказал Кайл Хэдли, чье альтер-эго — трансвестит Нита Бевви.«Кажется, всех так захватил эффект Чудо-леса. Выходные, которые были настолько наполнены любовью и чувством общности, что я оставил их «на высоте». Когда друзья спрашивали: «Как прошла свадьба?», я поднимал руки вверх, качал головой с широкой улыбкой и просто сказать: «Безумие!» То, что трансвестит не может подобрать слов, говорит о многом, — сказал мистер Хэдли.

9 популярных брачных обетов в Библии

Стандартные свадебные клятвы являются чрезвычайно распространенной частью большинства современных свадебных церемоний.

На типичной современной свадьбе брачные клятвы будут состоять из трех частей: короткой речи лица, венчающего пару, и личных клятв, выбранных парой.

Во всех трех случаях супружеские клятвы являются личным выбором, который обычно отражает личные убеждения и чувства пары по отношению к другому.

Написание собственных клятв, будь то традиционные брачные клятвы или нетрадиционные свадебные клятвы, никогда не бывает легким, и пары, задающиеся вопросом, как написать свадебные клятвы, часто пытаются найти примеров свадебных клятв.

Христианские пары, вступающие в брак, часто выбирают включение библейских стихов в часть своих христианских свадебных обетов. Выбранные стихи — как и любой брачный обет — будут варьироваться в зависимости от самих пар.

Давайте подробнее рассмотрим, что Библия говорит о браке, и поразмыслим над некоторыми библейскими стихами о любви и браке.

Что Библия говорит о супружеских клятвах?

Технически ничего — в Библии нет свадебных клятв для него или для нее, и в Библии фактически не упоминаются клятвы, которые требуются или ожидаются в браке.

Никто точно не знает, когда концепция свадебных клятв для нее или него впервые возникла, особенно в отношении христианских браков; однако современная христианская концепция супружеских клятв, используемая в западном мире даже сегодня, происходит из книги, написанной по заказу Якова I в 1662 году, под названием « Англиканская книга общих молитв» .

В книгу включен обряд «венчания брака», который до сих пор используется на миллионах свадеб, в том числе (с некоторыми изменениями в тексте) нехристианских браков.

Церемония из англиканской Книги общих молитв включает в себя знаменитые строки «Дорогие возлюбленные, мы собрались здесь сегодня», а также строки о паре, переживающей друг друга в болезни и здравии, пока смерть не разлучит их.

Самые популярные стихи для брачных клятв в Библии

Хотя в Библии нет брачных клятв, все еще есть много стихов, которые люди используют как часть своих традиционных свадебных клятв . Давайте взглянем на некоторые из самых популярных библейских стихов о браке , которые часто выбирают как для католических свадебных клятв, так и для современных свадебных клятв.

Амос 3:3  Могут ли двое идти вместе, если не будут согласны?

Этот стих стал более популярным в последние десятилетия, особенно среди пар, которые предпочитали подчеркивать, что их брак является партнерством, в отличие от прежних супружеских клятв, подчеркивавших послушание женщины своему мужу.

1 Коринфянам 7:3-11 Муж да воздает жене по благоволению; также и жена мужу.

Это еще один стих, который часто выбирают из-за его акцента на браке и любви как партнерстве между парой, которые должны любить и уважать друг друга превыше всего.

1 Коринфянам 13:4-7 Любовь долготерпелива и добра; любовь не завидует и не хвалится; это не высокомерно или грубо. Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; не радуется неправде, а сорадуется истине. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Этот конкретный стих наиболее популярен для использования на современных свадьбах, либо как часть брачных клятв, либо во время самой церемонии.Он даже довольно популярен для использования в нехристианских свадебных церемониях.

Притчи 18:22 Кто нашел хорошую жену и получил благоволение от Господа.

Этот стих для мужчины, который находит и видит в своей жене большое сокровище. Это показывает, что Верховный Господь доволен им, и она является благословением от Него для вас.

Ефесянам 5:25: «Для мужей это означает любить своих жен, как Христос возлюбил церковь. Он отдал за нее свою жизнь».

В этом стихе мужу предлагается любить свою жену так же, как Христос любил Бога и церковь.

Мужья должны посвятить себя своему браку и супруге и следовать по стопам Христа, который отдал свою жизнь за то, что любил и лелеял.

Бытие 2:24: «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть».

Этот стих определяет брак как божественное установление, посредством которого мужчина и женщина, начавшие как личности, становятся одним целым после того, как они связаны законами брака.

Марка 10:9: «Итак, что Бог сочетал, того никто да не разлучает».

Этим стихом автор пытается передать, что, как только мужчина и женщина вступают в брак, они буквально запрягаются воедино, и ни мужчина, ни власть не могут отделить их друг от друга.

Ефесянам 4:2: «Будьте совершенно смиренны и кротки; будьте терпеливы, снисходя друг ко другу любовью».

Этот стих объясняет, что Христос подчеркивал, что мы должны жить и любить со смирением, избегать ненужных конфликтов и быть терпеливыми с теми, кого любим.Это множество других параллельных стихов, в которых далее обсуждаются важные качества, которые следует проявлять в отношении людей, которых мы любим.

1 Иоанна 4:12: «Бога никто никогда не видел; а если мы любим друг друга, то Бог живет в нас, и Его любовь совершается в нас совершенной».

Это один из брачных стихов в Библии, который напоминает нам, что Бог пребывает в сердце тех, кто ищет любви, и хотя мы не можем видеть Его в физической форме, Он остается внутри нас.

Каждая религия имеет свою собственную свадебную традицию (включая брачные обеты), которая передается из поколения в поколение. Брак в Библии может иметь небольшие различия среди разных священнослужителей. Вы даже можете посоветоваться с чиновником и получить от него некоторые рекомендации.

Примените эти брачные обеты из Библии и посмотрите, как они могут обогатить ваш брак. Служите Господу во все дни своей жизни, и вы будете благословлены.

.